AGERE CONTRA

Por Quinto Sertorius Crescens

 

La parte de responsabilidad del españolismo eclesial en la descatolización de los catalanes. (8/07/2010)

Las Constituciones del Principado de Cataluña aprobadas en sus Cortes. Compilación de 1413

El doble filo del catalanismo

Hace más de un siglo, en 1901, el conservadurismo político catalán, católico sin reservas, llegó a la conclusión que era imposible que el conservadurismo o moderantismo español entendiera que lo catalán debe estar al mismo nivel de españolidad que lo castellano en España. Y nació la Lliga Regionalista, pasado remoto de CiU.

Fueron sus enemigos acérrimos, desde sus inicios el radicalismo lerrouxista, el pasado remoto de Ciutadans, partit per la Ciutadania , este partido que tanta gracia le hace a la COPE y a Intereconomia hasta el día en que se enteren de su opinión sobre el aborto o los matrimonios gays.

El liberalismo político de la Restauración , tanto el post-canovista como el progresista sagastiano, ridiculizaron todo lo que pudieron (más el segundo) la apuesta de la Lliga. A esta formación política catalana le colgaron el sambenito de provincialismo, folklorismo incluso de pintoresquismo. El liberalismo progresista llegó a jalear al radicalismo lerrouxista en Cataluña como barrera al avance de la Lliga. Recordemos que fue el radicalismo lerrouxista quien estuvo detrás de la quema de conventos de la Semana Trágica (1909). El frente común de frenar al catalanismo católico también gozó de las simpatías de la parte más miope del liberalismo conservador canovista, esa tradición política tan marcada por la herencia regalista española, obcecado en convertir todo lo peninsular que no tiene al castellano como lengua materna en el último bastión de un Imperio perdido en ultramar, incapaz de absorber al carlismo español y de avanzar hacia la democracia cristiana en España.

La Lliga , con todo su catalanismo, era mucho más defensora de lo católico que el liberal conservadurismo canovista que estimula tanto a Aznar o Ansón cuando se ponen históricos. Es por ello que la Lliga se comió al carlismo catalán.

El catalanismo fue y puede ser un motor de regeneración de Cataluña o su tumba. Es por ello que no estamos de acuerdo en el argumento facilón e interesado que el principal problema de la Iglesia en Cataluña sea el nacionalismo.

 

Los fatídicos frutos de una dialéctica del desprecio y la ignorancia

¿Es España una tierra conformada por cuatro culturas lingüísticas donde se aprenda también la que mayor proyección interna e internacional tiene o es una maquinaria artificiosa que quiere que el castellano se convierta en la lengua propia y materna de los españoles que no tienen, ni han tenido nunca, el castellano como lengua materna ni propia?

Antes de las grandes migraciones de población meridional castellano-parlante hacia Cataluña durante el siglo XX, el castellano no era la lengua propia y materna ni del 1 % de la población catalana. Realidad taladrante, e ignorada, por tanto sabio que campa del Ebro para allá. Antes de la puesta en marcha real del Estado liberal y centralista decimonónico en España apenas debía haber en Cataluña un 1% de independentistas. Realidad taladrante, e ignorada, por tanto sabio que campa ahora del Ebro para aquí.

La humillación acostumbra a provocar resentimiento y este, el enroque. El encastillamiento o mentalidad de plaza sitiada es terreno fácil del vividor intramuros de los sentimientos de sus conciudadanos. Hay una línea de demasiada causalidad entre las llamadas a imponer una visión castellanófona y castellano-cultural unilateral de España a todos los españoles y la demagogia política periférica de los que viven de un victimismo salva patrias vasquista o catalanista. Los extremos se necesitan, se alimentan mutuamente. El aznarismo chulesco dio muchos votos a ERC. Unos humillan desde allá, otros viven del cuento por aquí (Cataluña, para el lector no catalán). Y no sólo en el plano civil, sino también en el eclesiástico. A veces, incluso, haciendo alianza.  

Sistach un beneficiado del discurso victimista catalanista

Muchos ciudadanos y políticos nacionalistas quieren que los obispos, la Iglesia más cercana, avalen sus tesis. Esto tanto afecta al catalanismo como para el españolismo.

Muchos gustaban y requerían de bendiciones e incienso para sus proyectos políticos, fuera Jordi Pujol, Albert Manent o en el día de hoy algunos de los escritores y contertulios de la COPE, la no menos interesante y apreciada Intereconomia, ABC o La Razón. Salvadas las mentes más preclaras, si no los consiguen, presionarán para que se nombren obispos a su gusto. Unos pedirán bisbes catalans , los otros, prelados no nacionalistas (toledanos creen ellos). En el fondo, el nombramiento de una mediocridad tan colosal como la baza Sistach es explicable como un apaño de una Iglesia en España (con la connivencia querida o no de la Nunciatura y la Congregación romana de los Obispos) que no supo elevarse por encima de las hipotecas del gran debate nacional.

Algunos eclesiásticos, en Cataluña demasiados, quieren políticos que les den apoyo para escalar posiciones. Es la otra parte del nacionalcatolicismo o regalismo. ¡Lo bien que se ponen algunos ordenados para poder estar a la expectativa de algún predio! Son los eclesiásticos mascota, la dimensión tonsurada del catolicismo mascota, tan prolijo en nuestra historia, tan dispuesto a la obediencia servil y la prebenda.

Quedan así delimitados dos hábitats geográficos (España – Cataluña) para la unión del político-busca-apoyos con el eclesiástico mascota. Formen ustedes todas las combinaciones.

Germinans Germinabit recibe los acosos de nuestro nacionalismo catalanista (Albert Manent-C.D.C., Sistach Macoutes, Casa de Santiago…) en parte porque creen que somos el fruto de una de estas combinaciones, la quinta columna del españolismo eclesial en el interior mismo de Cataluña.

Tenemos a nuestra caza las “escorrialles” (residuos) geriátricas (y algún joven que vive del presupuesto como Llisterri) de aquella gran farsa que significó la campaña Volem bisbes catalans de la cual nació un episcopado que en 23 años de pujolismo no se atrevió en ninguna ocasión a criticar ningún acto o disposición de la Generalitat. O esto era el cielo, o alguno tenía el silencio comprado. Recuerden que el gran gurú de la Unió Sacerdotal, Joan Batlles Alerm era el director de la Juventud de Acción Católica donde se nació y se forjó el joven Jordi Pujol o que el padre de Fèlix Millet, Fèlix Millet i Marestany (biografiado por Albert Manent, el definidor del discurso histórico del CiU) financió la campanya Volem bisbes catalans.

Este mundo de momias enfundadas en la bandera de las cuatro barras puede tener un último coletazo agónico en las expectativas de Sistach de tener un gobierno amigo en la Generalitat con Artur Mas en la Plaza de Sant Jaume. Nuestro obispo Lluís no solo cuenta con el decorado Potemkim de una Sagrada Familia llena delante del Papa para colarle la imagen de una diócesis dinámica. Espera otra circunstancia.

Oriol Pujol y Jordi Turull

Ya lo intuyeron mis admirados maestros Antoninus Pius el 4 de diciembre de 2008 en su artículo El lobby convergente del cardenal Sistach y Oriolt, en Turull se acerca a Terrassa del 25 de noviembre de ese mismo año, donde comentaban como el primo de Turull, Jordi Turull [en la fotografía con gafas y a la derecha, a la izquierda el hijo de Pujol, Oriol Pujol] es diputado al Parlamento de Cataluña por esa formación (CiU) y su propio hermano Joan Turull es el secretario de organización del partido en su población natal, Parets del Vallés.

Cito textualmente del artículo de Antoninus Pius de aquel día:

El Rvdo. Josep Maria Turull lógicamente no milita en el partido, pero sólo a nivel de carnet, porque su proximidad y sus servicios a la coalición de Pujol , Mas y Durán está fuera de toda duda. Como muestra de ello recordemos su actitud en plena campaña electoral para el referéndum sobre el perverso estatuto de Cataluña, cuando el Rvdo. Turull intentando arañar unos pocos votos, trajo al Seminario al expresidente del Parlament de Catalunya bajo el mandato de Pujol , el Sr. Joan Rigol , para que explicara a los seminaristas las bondades del citado estatut. No tuvo en cuenta para nada la campaña activa de muchos grupos católicos en contra del mismo, incluyendo E-cristians del exconvergente Miró i Ardèvol (alguien que ha antepuesto su fe a sus convicciones políticas y no al revés como otros muchos)…  

…N.s.b.a. cardenal no sólo está muy próximo al partido y a su expresidente Pujol , sino que se convirtió en una verdadera oficina de colocación cuando Pasqual Maragall y sus socios del tripartito, con el pacto del Tinell, dejaron en el paro a muchos altos cargos del gobierno convergente anterior. Es entonces cuando nuestro cardenal empezó a buscar sitio en cargos de la Iglesia para los excolaboradores de Pujol .  

Así el que fuera presidente del Parlamento catalán, el Sr Joan Rigol , fue nombrado presidente del Patronato del templo de la Sagrada Familia , un cargo que como consecuencia del litigio por el tema del paso del AVE, ha dado más protagonismo al Sr.Rigol ahora, que cuando era una de las máximas autoridades catalanas. El Sr. Ignasi García Clavel , a quien Pujol confío la dirección de los Asuntos Religiosos de su gobierno, se convirtió en presidente del patronato de las escuelas parroquiales de la diócesis. El Sr. Ignasi Torrent Portabella , que fuera director del Institut Català de la Salut y del Institut Català de Finances, se ha convertido en el administrador del Seminario Conciliar del Rvdo. Turull . El Sr. Agustí Gallart Teixidó , que había sido Director General de Servicios de Telecomunicación se convirtió en responsable de la Agencia cristiana de noticias “Flama”… y vamos a dejarlo aquí para no aburrir al personal….

Las inmoderaciones nacionalistas de los católicos moderados: un desgaste espiritual de autoridad

Muchos catalanes se formulan preguntas parecidas a las siguientes: ¿Qué se imaginan los españolistas que es el catalán y la cultura vehiculada por este idioma para sus hablantes –es decir nosotros-? ¿Una impostura para hacerles la puñeta? ¿Una invención para pastelearnos unos euros? ¿Una cosa propia del Kazajstán? ¿Como se han forjado opinión sobre nuestra historia y qué saben? ¿De donde debe ser lengua vehicular de la enseñanza, en Turquía? ¿Qué sensación le queda a un catalán cuando oye hablar a Aznar de cavernas identitarias? ¿Por qué hay españoles que les molesta que nuestra lengua materna sea la lengua predominante en el espacio público catalán?

Estamos acostumbrados a mentalidades y respuestas coloniales. También a lo que ello genera, al enroque y a los vividores de nuestro victimismo. Suspenso para los dos.

La comodidad de lo catalán en España no es una cuestión únicamente económica. Más bien diría, especialmente desde un plano no materialista, que no es económica. Es una cuestión de dignidad, de sentir cómo uno está en un Estado que sabes que tiene entre sus objetivos la salvaguarda y promoción del catalán y su cultura vinculada, no por obligación, ni para que nos callemos, ni por caridad, ni por conmiseración sino por convicción. Porque se entiende que sin lo catalán España es menos España. Porque es una pata más de una misma mesa. Es un giro copernicano de mentalidad que no interesa hacer a mucho estratega del PP ni de CiU.

Como siempre la pelota está en el tejado del ciudadano de a pié. Si no se crea en este país una masa significativa de población convencida de esto, el famoso encaje Cataluña-España será una cuestión que demasiado político vividor podrá explotar en beneficio propio y en detrimento del interés común. Cómo pasa a menudo, al decaer la influencia del catolicismo en nuestra sociedad, decae la moderación en el análisis y la visión integral que conlleva una Fe que es la verdadera Revolución de todos los tiempos.

En medio del debate nacional, a menudo tedioso, cansino, agotador, lo que produce más desazón es la respuesta inmoderada en los temas identitarios de los moderados. Para los católicos catalanes no progresistas es sumamente desconcertante oír, en medios como Intereconomía, la COPE , la Razón o las Universidades del grupo CEU, escritores y propagandistas católicos contemporáneos de lengua materna castellana dar rienda suelta a un nacionalismo españolista muy humillante, por la manera despreciativa en que se refieren al catalán mientras, simultáneamente, con gran categoría intelectual, no se arrugan un ápice en defender públicamente la vida humana desde la concepción hasta su final natural en este mundo, el matrimonio y la familia cristianos tradicionales y otros temas doctrinales y morales católicos que necesitan de una vindicación valiente.

¿Qué cara poner cuando escritores como Juan Manuel de Prada, de preclara y ordenada cabeza, sensato juicio y modelo de intelectual católico para nuestra web, o Luís Fernando Pérez Bustamante (quien como un león sale siempre en nuestra defensa cuando somos atacados “por los nuestros”) se aproximan a la realidad histórica y cultural catalana a menudo con tan poco conocimiento?

La inmoderación de nuestros referentes –una España católica mas saneada eclesialmente que Cataluña- provoca efectos perniciosos porque:

•  alimenta a nuestros enemigos (Albert Manent, Sistach macoutes, Casa de Santiago…) que viven de levantar la bandera de un victimismo al servicio de sus intereses personales de poder –es decir de la instrumentalización del sentimiento sano que tenemos hacia nuestra tierra Cataluña legado por nuestro antepasados. Los excesos verbales españolistas dan aire, excusas, cancha, como en el campo político, a estos mascotas quienes encuentran en el sector más miope de CiU un protector.

•  confunde a muchos catalanes que llegan a la conclusión que los errores en los juicios sobre lo catalán que realizan dichos escritores también afectan a los demás postulados. Es decir, que si no es verdad lo que dicen sobre Cataluña, tampoco debe ser cierto que el aborto sea tan grave ni que solo es matrimonio la unión de dos personas de diferente sexo. Habría que preguntarse que papel ha jugado, en el desapego de los catalanistas (que son mayoría en Cataluña) a lo católico, la inmoderación de las afirmaciones sobre la conformación nacional de España realizada por escritores e intelectuales ortodoxos en materia de doctrina católica. Un desgaste de autoridad en toda regla, en mi opinión. ¿Qué pensar cuando se identifica en las mismas personas el antiabortismo con la defensa que el castellano no se enseña en Cataluña? Pues que Belén Esteban aprendió su idioma en Sant Llorenç de Morunys o el abortismo es un trazo identiario catalán.

•  imposibilita en Cataluña mostrar, como queremos, esta España católica más saneada como un referente y ejemplo a seguir. De esta manera, un telón de acero mental imposibilita que realidades como el milagro de las clarisas de Lerma nos interpele (y nos sanee) porque todo acaba confundido en un discurso españolista que nos incomoda porque nos anula.

•  hace aparecer a Germinans Germinabit como lo que no es, es decir como una plataforma, en la esfera eclesial, quintacolumnista del españolismo nacionalista, cuando en realidad (y pese a los abrazos del oso que recibimos de un tipo de nacionalismo españolista que, más que interesarle el bien de la Iglesia, lo que le interesa es neutralizar al nacionalismo catalán), creemos que el plus de situación desastrosa del catolicismo en Cataluña es fruto de una dialéctica entre dos nacionalismos (españolista y catalanista) que han absorbido nuestra vida eclesial durante décadas.

Uno podrá explicarse entonces por qué la mayoría aplastante de la juventud catalana está no solo apartada sino que es hostil al catolicismo. Desprecian el catolicismo porqué lo ven como una cosa española, ignorando que nuestra tierra es inexplicable históricamente sin el catolicismo; porqué viven una experiencia religiosa donde todo es dimensión sociológica (a ello el progresismo une aquí su fuerza) sin vida interior ni intimidad con Dios. Llevamos más de una generación quitando a Jesucristo del centro de la vida eclesial catalana para substituirlo por los debates nacional (nacionalismo) y de liberación social (progresismo). Si a todos estos factores se une la realidad que la Fe flaquea incluso en muchos de nuestros sacerdotes y que no se cultiva un mínimo espíritu crítico (la dimensión filosófica) uno acabará por entender porque ningún joven Rovira, Soler, Camps, Guardiola, Feliu o Gavarró aparezca por la parroquia. Comprenderá, perplejo, porqué en Cataluña existe un presupuesto mental en la mayoría de educadores, periodistas y demás formadores de opinión pública que tiende a expulsar lo católico de lo catalán. Una auto-inmolación nacional.

Resulta paradójico, porque parece lo contrario, pero nuestra juventud catalana necesita de la restauración ratzingeriana como el agua de la lluvia para regresar a las parroquias. Todo lo demás es marear la perdiz por Toledo. Es la juventud más vacunada contra las vías acomodaticias. Las ve venir desde lejos. Más que nunca necesita del “clar i català” (claro y catalán, -es una expresión catalana-) y de ello Benedicto XVI va fuerte, aunque los vejestorios no lo comprendan y lo consideren, en su fuero interno, un conductor temerario.

Cataluña es una de las zonas más necesitadas de España de la llamada de Benedicto XVI a los europeos a la restauración identitaria. Una restauración espiritual que de calar en la cabeza y los corazones moderará toda la gesticulación y parafernalia verbal y material de los excesos de los nacionalismos exacerbados, vengan de donde vengan. Una liberación para que el debate nacional, en nuestro obispado, no absorba toda la vida diocesana como hasta ahora. ¡Para ello os necesitamos, Pradas, Pacopepes, Luísfernandos, Gatoadictos, Razones, Coperos, Progangandistas, lectores y opinadores católicos de buena voluntad de más allá del Ebro!

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La sustitución de Sistach (24/06/2010)

“Cuando los cardenales llevaban pectorales de oro siempre tenían un rato para ir al Trastevere a enseñar catecismo a los chavales, ahora que los llevan de madera nunca tienen tiempo”. Esta anécdota la explicaba recientemente un venerable sacerdote ante un grupo de feligreses comentando la artificiosidad del panorama eclesial barcelonés.

Estamos en tiempo de Mundiales de Fútbol y de quinielas sobre la fórmula que se tendrá que adoptar para sustituir a Sistach. Circulan diversas hipótesis para el post-sistaquismo pues ya quedan pocos meses para que finiquite un pontificado amortizado.

Sáiz a Barcelona, como coadjutor con derecho a sucesión, pasada la visita del Papa. Cristau, sucediendo a Sáiz. Vives desde Urgel postulándose como recambio de Sistach mediante su campañita de aparecer delante de los ojos de los progre-eclesiales de Barcelona como el obispo del Estatut. “Los obispos catalanes somos partidarios del Estatut”, nos espetó domingo en La Vanguardia , apropiándose de la voz de todo el episcopado y él como altavoz y portavoz de todo el colectivo. Un modus operandi muy progre, muy JOC-JOBAC, muy Vives.

Tres son los aparentes escenarios: la vía Sáiz apoyada por Carles; “il percorso” Vives, apoyado por los cada vez mas minúsculos grupos de presión nacional-progresistas (para)eclesiales de Barcelona; y la empecinada manía de Sistach por Turull como su substituto.

¿Puede resolverse la sucesión de Barcelona por parte del Señor Nuncio con el solo envío de peticiones de informes sobre el mejor candidato –es decir por correo-? En Cataluña este camino es una manera de formarse opinión envenenada. Dos son los motivos. El primero es la práctica por parte de grupos de presión como la Unió Sacerdotal de pactar previamente las respuestas concentrando las apuestas en determinados candidatos de los suyos y haciendo invisibles a nivel de Nunciatura los que no son de su cuerda. Se trata de una táctica colusoria que se ha pactado previamente.

El segundo motivo es la exagerada proporción de sacerdotes nacional-progresistas en Barcelona. ¿Qué candidatos van a proponer, aquellos que han suicidado sus propias parroquias? Por ello desde Nunciatura y desde Roma pasan ya de esta vía y directamente llaman al cardenal Carles pidiéndole opinión, convirtiéndose nuestro antiguo Pastor en el Gran Elector.

Tres son los métodos electivos: la vía “llamar a Carles”; hacer caso de las encuestas enviadas a los sacerdotes del lugar; y hacer caso a Sistach.

¿No existe otra manera que complemente estos procedimientos electivos? ¿Puede decidirse el futuro de Barcelona sin bajar al terreno de juego?

El gran problema es la invisibilidad de los buenos sacerdotes de Barcelona y Cataluña. Una invisibilidad no física pues normalmente van vestidos con clergyman o traje talar. Una invisibilidad a que les someten los medios de comunicación (TV3, prensa con demasiados compromisos políticos…), la Curia diocesana de Barcelona y los informes enviados a Nunciatura. Son, están, trabajan pero no cuentan, ni se les ve en el mundo de la imagen. Marcan goles pero, los tantos, se los apuntan otros.

La invisibilidad tiene en la visibilidad su gran enemigo. El mejor amigo de la visibilidad es el ojo. Hay que bajar a los anónimos campos de fútbol de arena de los juveniles para ojear las promesas, para ficharlas. Hay que bajar al Trastevere.

La sucesión de Barcelona no puede tratarse burocráticamente. Las encuestas que se envían están envilecidas porque invisibilizan candidatos buenos sin resortes extraeclesiales y hipervisualizan los que reciben apoyos de la esfera de lo político-ideológico-mediático pero que eclesialmente son una nulidad (Romeus, Aymars…). Porque hay cocina previa de condimentación y concentración de preferencias en determinadas personas.

Tampoco debe ser muy bueno que, como única salida al bloqueo de esta vía de conocimiento, se recurra a llamar a nuestro emérito Arzobispo el cardenal Carles. En esto damos la razón a los nacional-progresistas aunque ellos hayan sido los campeones de hacer trampas.

Y peor aún, visto lo visto, es hacer caso a Sistach en su relevo.

Se buscan ojeadores

Como el Nuncio Frattini no se arremangue y únicamente se limite a formarse opinión sobre Barcelona con las opiniones de dos o tres prelados –aunque buenos- complementado con la lectura de esta humilde página web lo lleva claro para encontrar una buena solución para una aparente calidoscópica Catalunya.

Germinans germinabit no es palabra de Dios. Pero sí es una actitud, ser un ojo sobre el terreno.

Reiteramos: estamos en tiempo de Mundiales de Fútbol. Si quiere una Barcelona que gane algún campeonato, confíe en algunos ojeadores secretos suyos que escruten desde el anonimato la realidad barcelonesa y catalana. Como los ojeadores del Barça que visitan de incógnito los campos de fútbol de las poblaciones y barrios periféricos que circundan las grandes urbes africanas. Vaya a los Trasteveres de Barcino, tantee realidades “germinantes”, remonte ríos, rompa el cerco de Collserola que ahoga la ciudad del pensamiento único. Adéntrese por a la llanura vallesana, camine cerca de la pulcra tierra, de la agua que escalda, de las fuentes de Egara recordando su pasado, mezclándose con su presente, pensando en su futuro. Sin salacot penetre en el país de los ausetanos, en Vicus Ausetanus suba a los orígenes de nuestra historia como tierra católica. Asista a Misas, observe celos, mire rostros, contemple actitudes. No son los únicos recorridos. Contornee las impostaciones con el anonimato. Le pronosticamos gratas sorpresas: The simple, the best .

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El interesado y sospechoso romanismo de Sistach (13/05/2010)

(627) Publicidad, propaganda y relaciones públicas

6 de mayo de 2010: Catalunya Cristiana abre portada con potentes titulares de baboseo sospechoso, Catalunya llueix la seva romanitat (Cataluña luce su romanidad); Solemnitat de la Mare de Déu de Montserrat amb accent vaticà (Solemnidad de la Virgen de Montserrat con acento vaticano); “El cardenal Bertone s'emporta una impressió molt bona” (El cardenal Bertone se lleva una impresión muy buena –de Barcelona-), frase de Sistach elevada a titular; Catalunya referma la comunió amb Roma (Cataluña, reafirma la comunión con Roma).

Como nos recordaba Antoninus Pius ayer, Jaume Aymar –con ¡clergyman!- se ha empleado a fondo. La maquinaria propagandística, prietas las filas, a toda marcha para dar imagen. Eso es lo que importa, la imagen por encima de todo. “Que Roma se lleve una buena impresión”, esto la ha repetido y repite Sistach hasta la saciedad.

Sistach debería haber elevado a lema episcopal la cuenta 627 del Plan General Contable, la famosa Publicidad, propaganda y relaciones públicas , por donde se hace pasar a estados contables todos los gastos lícitos y algunos otros moralmente más reprobables.

El único plan pastoral real del actual pontificado de Sistach es la decoración ¿Acaso no vivimos en la cultura de la imagen? Toda la carrera eclesiástica de este purpurado personaje ha sido esto. Estar en el momento justo y apropiado en la foto. Es el drama de la funcionarización de la Iglesia , una de sus piaghe (plagas, en su sentido rosminiano).

Simposiums, conferencias en la Aula Magna del Seminario, visitas de prelados vaticanos, beatificaciones son los momentos diocesanos privilegiados por Sistach. Los responsables de las congregaciones vaticanas no podrán conocer sobre el terreno la realidad diocesana barcelonesa, no vivirán ningún periodo de tiempo más o menos prolongado en el Seminario, no experimentarán la realidad de lo cotidiano en la mayoría de nuestras escuelas católicas, no entablarán conversaciones espirituales con los sacerdotes o las religiosas. Unas veces es por pura falta de tiempo, otras veces por la penetración hasta niveles medulares de un espíritu de funcionarización que imposibilita a los altos dirigentes de traspasar la piel de lo superficial, de lo administrativo. El resultado, la imposibilidad del contacto con la vida íntima de la Iglesia. Sistach pertenece ha este segundo grupo. Siempre me ha parecido que detrás de esta deshumanización de las relaciones, de esta desecación espiritual del Derecho Canónico, hay un drama personal, un desequilibrio afectivo con los demás y con uno mismo. Pero dejemos estas veredas para los psicoanalistas.

Sistach, hombre de aparato, burócrata perfecto, sabe que la importancia de agasajar a sus huéspedes vaticanos, algo que le interesa mucho más que el ser un buen padre para sus sacerdotes. Es el síndrome 627, vivir para la Publicidad , la propaganda y las relaciones públicas. Lo importante es controlar los espacios y los tiempos de dichas visitas. Nada le haría más daño que una visita apostólica por un legado pontificio camuflado corriendo por el obispado. Se volvería loco intentando identificarlo para poder agasajarlo.

Sistach es un curial sin carrera parroquial. Un promocionado por un Jubany anciano y solo. El asistente que se convirtió en nepote . Hizo el resto el criterio de promocionar automáticamente a los auxiliares, aquella plaga de aquel sector de Curia romana funcionarizada, que el cardenal Ratzinger no soportaba.

En la pasada beatificación del Padre Tous, Sistach se sentó en la única silla que había al lado de la asignada al cardenal Bertone, quien presidió en Santa Maria del Mar. Ambas sillas estaban elevadas con un pedestal forrado en rojo. Como estaban en diagonal con el plano del altar no se dio cuenta que una estaba un palmo por detrás de la otra, de la cátedra destinada a Bertone. Al llegar el secretario del cardenal italiano, este asistente le indicó que se levantara de silla pues ésta le correspondía a él –al secretario-, mostrándole a Sistach el lugar junto al resto de los obispos donde tenía que sentarse. No solo el abad Soler pone en su sitio a Sistach. Más de uno sintió vergüenza ajena al ver al pastor de nuestra diócesis actuando de manera tan patética y ridícula. La misma que provoca el frenesí que experimenta cuando se balancea para saludar a las altas autoridades políticas.

El “corasón loco” de Sistach y Aymar  

Vet-aquí el meu embolic "corasón loco" jo també fa temps que estic trencant-m'hi el coco. Qui és el burro que et va dir que a mi això no em fa patir ni m'atabala? jo tampoc no veig gens clar com es poden mantenir dues pàtries i no estar tocat de l'ala.

Voy pasando las hojas de Catalunya Cristiana dedicadas a la beatificación del Padre Tous, todas ellas plagadas como he dicho de un baboseo sospechoso; de una retórica mas propia de aquellas adhesiones inquebrantables al jefe del Estado de la España de los abuelos; de un papismo in modo , díscolo in re , el mismo proceder de los integristas del cambio de siglo (s. XIX-XX).

Este semanario desde que está dirigido por Aymar siempre tiene páginas impagables. Hoy la 31, una entrevista de página entera a Imanol Zubero. La Casa de Santiago siempre será la Casa de Santiago.

Imanol Zubero Beaskoetxea, profesor de sociología de la Universidad del País Vasco y senador del PSOE, fue promotor, junto a Juan Antonio Estrada, del manifiesto “Ante la crisis eclesial” . Dicho manifiesto, muy duro con el Papa, fue el correlato del número 95 de la revista Éxodo centrada en el tema Crisis de credibilidad en la Iglesia Católica . Crisis de credibilidad imputada que tiene como causante a Benedicto XVI, según este personal. Dentro de dicho número: un editorial del propio Estrada titulada La crisis de credibilidad de la Iglesia , y prosigue con los artículos Desfase de la Iglesia ante el desafío científico-tecnológico; La Iglesia Católica ante el diálogo interreligioso de Juan José Tamayo; ¿Qué iglesia persigue el Foro de Curas de Madrid? de Benjamín Forcano o Cómo nos sentimos Iglesia desde Redes Cristianas , de Jaume Botey Vallès, miembro de Cristians pel socialisme .

Dicho manifiesto “Ante la crisis eclesial” fue firmado, entre otros por los progresaurios género pijus residentes en Barcelona Roser Bofill y Portabella (Foc Nou), Pilar Malla y Escofet o el diputado del Parlament Antoni Comín y Oliveras (los tres de PSC-Ciutadans pel Canvi). Por Mn. Josep Maria Totosaus, el escolapio Ramon Maria Nogués, el jesuita José Ignacio González Faus y la mamá de Comín, Mª Lluisa Oliveras Sanvicens. Progresía pura y dura, todos ellos nada sospechosos de ser admiradores de Benedicto XVI, más bien todo lo contrario.

Juan Antonio Estrada es el director de la revista Éxodo , publicación del Centro Evangelio y Liberación (1989), según ellos mismos un grupo de personas empeñado en proseguir el diálogo entre la fe y las culturas, facilitar materiales a las comunidades para su formación y alentar proyectos de sociedad y de Iglesia liberadores y participativos desde la base . Entre los padres Éxodo : Enrique Miret Magdalena; Juan J. Tamayo Acosta; el claretiano director de la editorial Claret, Pere Codina Mas –asistente a las manis antivaticanas- o el sacerdote amigo de los matrimonios homosexuales Benjamín Forcano .

Firmó también el manifiesto promovido por Estrada e Imanol Zubero: Juan José Tamayo Acosta, autor de artículos como El integrismo de Benedicto XVI publicado en El País o La Segunda Contrarreforma donde pone a caldo al Santo Padre. Solo les faltaba llamar a Hans Küng.

Recordemos los titulares de portada Catalunya llueix la seva romanitat (Cataluña luce su romanidad); Solemnitat de la Mare de Déu de Montserrat amb accent vaticà (Solemnidad de la Virgen de Montserrat con acento vaticano); “El cardenal Bertone s'emporta una impressió molt bona” (El cardenal Bertone se lleva una impresión muy buena –de Barcelona-), frase de Sistach elevada a titular; o de página 3, Catalunya referma la comunió amb Roma (Cataluña, reafirma la comunión con Roma). ¡Aymar eres un crack!

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El fracaso de la vía Volem bisbes catalans : los números (I parte) (30/04/2010)

Metodología del estudio: ratio = número habitantes de la diócesis / número de seminaristas del curso 2009-2010.

Las diócesis han sido ordenadas de menor a mayor ratio, es decir de mayor a menor proporción de seminaristas por habitante. Se ha indicado seguidamente los obispos que han gobernado las veinte primeras diócesis durante un periodo de años significativos en las últimas décadas.

Atención: la diócesis de Barcelona maquilla sus números (*)

 

LISTADO DE DIOCESIS (Número habitantes / número seminaristas)

ordenada de mayor a menor porcentaje de seminaristas por población.

•  Tarazona 84.756/ 14= 6.054;

Demetrio González Fernández (2004-2010) , desde este año obispo de Córdoba. Toledano de Puente del Arzobispo. Fue ordenado sacerdote en 1974 en Toledo, por D. Marcelo González Martín. Fue el de coadjutor de “El Buen Pastor”, en Toledo (1974-1977). Posteriormente cursó estudios en Roma (1977-1980), en el Colegio Español, donde obtuvo la Licenciatura en Teología Dogmática por la Pontificia Universidad Gregoriana. Posteriormente en 1980 es nombrado profesor de Teología en la asignatura de Cristología y Soteriología en el Seminario Mayor "San Ildefonso" de Toledo. Fue coadjutor en la parroquia "Santos Justo y Pastor" y en "San Ildefonso" de la capital toledana. En 1983 fue nombrado Consiliario diocesano del Movimiento de Adultos de Acción Católica. Y ese mismo año, al ponerse en marcha el Seminario Mayor “Santa Leocadia” para vocaciones de adultos, fue nombrado Vicerrector (1983-1986), y posteriormente Rector del mismo 1986-1992). En 1992 D. Marcelo González Martín lo nombra Provicario General. En 1999, ya con D. Antonio Cañizares Llovera en la sede toledana, fue nombrado párroco de la Iglesia de Santo Tomé de Toledo.

•  Huesca 82.659/ 09= 9.184;

Jesús Sanz Montes , OFM, natural de Madrid, Ingresa en el Seminario Conciliar de Toledo en 1975 (en época de Don Marcelo) donde realiza los estudios teológicos (1975-1981). D esde este año arzobispo de Oviedo.

•  Toledo 668.962/ 71= 9.422;

Marcelo González Martín (1971-1995).

Francisco Álvarez Martínez (1995-2002)

Antonio Cañizares Llovera (2002-2009), valenciano .

•  Jaca 41.994/ 03= 13.998. Unido temporalmente a Huesca pero las cifras de sus seminaristas están separadas.

Jesús Sanz Montes , aunque natural de Madrid, Ingresa en el Seminario Conciliar de Toledo en 1975 donde realiza los estudios teológicos (1975-1981). D esde este año arzobispo de Oviedo.

•  Guadix 110.088/ 07= 15.726; Sacerdotes diocesanos: (1950:73)(2006:71)

Juan García Santacruz (1992-2009), toledano. Antiguo a rcipreste de Toledo, Don Marcelo lo nombra en 1987 pro-vicario general.

•  Cuenca 211.375/ 13= 16.259. Sacerdotes diocesanos: (1950:239)(2006:296)

José Guerra Campos (1973-1996), famoso por su “ultra”conservadurismo.

José María Yanguas Sanz , desde 2005, antes de su ordenación como obispo miembro de la Prelatura del Opus Dei.

•  Orense 299.610/ 16= 18.725

Carlos Osoro (1997-2002), actual arzobispo de Valencia

Luís Quinteiro Fiuza , gallego, quien fue vicario general del Arzobispado de Santiago de Compostela y obispo auxiliar de Santiago de Compostela (1999-2002).

•  Córdoba 792.182/ 42= 18.861 + 20 en el Redemptoris Mater ;

Juan José Asenjo (2003-2009), natural de la diócesis de Sigüenza, antiguo obispo auxiliar de Toledo (1997-2003), actual arzobispo de Sevilla

•  Getafe 1.423.428/ 66= 21.567;

Francisco J. Pérez F. Golfín (1991-+2004), antiguo vicario episcopal en Madrid de Monseñor Ángel Suquia Goicoetxea .

•  Palencia 173.158/ 08= 21.644;

José Ignacio Munilla (2006-2009) , euskaldún de Intxaurondo, inicio sus estudios eclesiásticos en el seminario de Toledo de Don Marcelo , desde este año obispo de San Sebastián

•  Urgell 135.182/ 06= 22.530 Seis seminaristas: 1 colombiano, 2 españoles, 3 filipinos. Sacerdotes diocesanos: (1950:259)(2002:126)(2006:123)

Joan Enric Vives i Sicilia , barcelonés, antiguo obispo auxiliar en Barcelona de la zona del Baix Llobregat-Penedés.

•  Teruel y Albarracín 95.634/ 04= 23.908

Antonio Ángel Algora Hernando , zaragozano, antiguo vicario episcopal en Madrid de Monseñor Ángel Suquia Goicoetxea .

•  Ávila 168.638/ 07= 24.091

Antonio Cañizares Llovera (1992-1996), valenciano .

Jesús García Burillo (2003-) , aragonés, antiguo vicario episcopal en Madrid de Don Ángel Suquia Goicoetxea y de Antonio Rouco Varela en Madrid.

•  Coria-Cáceres 226.535/ 09= 25.170

Francisco Cerro Chaves , extremeño. Obispo de Coria-Cáceres desde 1992. Comenzó su labor pastoral en la archidiócesis de Toledo como vicario parroquial de San Nicolás de Bari de Toledo (1981), consiliario de Juventud de la ciudad de Toledo (1982), encargado de Juventud de la archidiócesis para el año Internacional de la Juventud (1983), director de la Casa de ejercicios (1986) y adscrito a la parroquia de Santa Teresa de Jesús de Toledo (1986-1987)…. durante el episcopado de Don Marcelo en Toledo.

•  Lugo 282.203/ 11= 25.655

Alfonso Carrasco Rouco , gallego, sobrino de Antonio Maria Rouco Varela

•  Ciudad Real 510.122/ 19= 26.848

Antonio Ángel Algora Hernando , zaragozano, vicario episcopal en Madrid de Monseñor Ángel Suquia Goicoetxea .

•  Terrassa 1.190.267/ 40= 29.756

Josep Àngel Saez Meneses (2004-), antiguo alumno del Seminario de Toledo en época de Don Marcelo , antiguo obispo auxiliar del cardenal Carles en Barcelona.

•  Burgos 360.534/ 12= 30.044

Francisco Gil Hellín (2002-), murciano, antiguo subsecretario del Pontificio Consejo para la Familia en Roma (1986-2002)

•  Zaragoza 887.348 / 28 = 31.691

Manuel Ureña Pastor (2005-), valenciano

•  Madrid 3.928.286/ 123=31.937 + 75 en el Redemptoris Mater ;

Ángel Suquia Goicoetxea (1983-1994)

Antonio Maria Rouco Varela (1994-), obispo auxiliar i sucesor de Don Ángel Suquia en Santiago de Compotela.

•  Plasencia 260.964/ 08= 32.620

•  Cádiz y Ceuta 769.513/ 23= 33.457

•  Almería 646.633/ 19= 34.033

•  Tenerife 983.820/ 28= 35.136

•  Tui-Vigo 529.046/ 15= 35.269

•  Alcalá de Henares 729.975/ 19= 38.419;

Manuel UREÑA PASTOR (1991-1998);

Joan Antoni REIG PLA (2005-2009)

•  Sevilla 1.849.268/ 48 = 38.526

•  Segovia 159.322/ 04= 39.830

•  Tortosa 279.236/ 07= 39.890

•  Ciudad Rodrigo 41.434/ 01= 41.434

•  Pamplona y Tudela 605.846/ 14= 43.275

•  Valladolid 521.344/ 12= 43.445

•  Segorbe-Castellón 486.740/ 11= 44.249 + 22 en el Redemptoris Mater;

Joan Antoni REIG PLA (1996-2005)

•  Solsona 134.206/ 03= 44.735

•  Cartagena 1.392.117/ 31= 44.907 + 19 en el Redemptoris Mater;

Manuel UREÑA PASTOR (1998-2005),

Joan Antoni REIG PLA (2005-2009)

•  Menorca 90.235/ 02= 45.117

•  Osma-Soria 93.593/ 02= 46.796

•  Santiago de Compostela 1.337.378/ 28= 47.763

•  Granada 774.011/ 16= 48.376 + en el Redemptoris Mater;

•  León 301.266/ 06= 50.211 + 14 en el Redemptoris Mater;

•  Jaén 664.742/ 13= 51.1134

•  Huelva 497.671/ 09= 55.296

•  Sigüenza-Guadalajara 224.076/ 04= 56.019

•  Mondoñedo-Ferrol 286.980/ 05= 57.396

•  Santander 576.145/ 10= 57.614

•  Mérida-Badajoz 593.575/ 10= 59.357

•  Valencia 2.746.463/ 45= 61.032

•  Ibiza 126.140/ 02= 63.070

•  Jerez de la Frontera 514.433/ 08 = 64.304

•  Vic 424.201/ 06 = 70.700

•  Vitoria 311.450/ 04 = 77.862

•  Albacete 392.110/ 05= 78.422

•  Barcelona 2.658.328/ 33= 80.555

•  Orihuela-Alicante 1.564.818/ 19= 82.358

•  Málaga 1.586.963/ 19= 83.524

•  Astorga 266.037/ 03= 88.679

•  Oviedo 1.074.862/ 12= 89.571

•  Mallorca 814.275/ 08= 101.784

•  Lleida 213.950/ 02= 106.975

•  Girona 790.133/ 07= 112.876

•  San Sebastián 694.944/ 05= 138.988

•  Tarragona 574.270/ 04= 143.567

•  Salamanca 289.467/ 02= 144.733

•  Sant Feliu de Llobregat 897.743/ 06= 149.623

•  Bilbao 1.137.706/ 07= 162.529

•  Zamora 164.954/ 01 = 164.954

•  Canarias 1.042.131/ 06= 173.688

•  Calahorra y La Calz.-Logr. 308.968/ 01= 308.968

•  Barbastro-Monzón 104.294/ 00= infinit

 

Reflexiones

(1) La Vía Marcelo-Toledo (expulsada por los Volem bisbes Catalans ) y la Vía Suquia-Santiago (denostada por los Volem bisbes Catalans )

Los obispados con más vocaciones en España tienden a ser aquellos que han contado con presencia de obispos que han bebido de dos líneas o vías : la Marcelo-Toledo y la Suquia-Santiago .

Don Marcelo y Don Ángel Suquia Goicoechea, dos faros provenientes de lo mejor de la tradición católica española: la castellana y la vasca. Dos grandes personalidades que en Toledo y Santiago hicieron escuela atrayendo vocaciones inquietas gracias a proteger la formación sacerdotal de ideas progresistas incompatibles con el sacerdocio católico; promoviendo la centralidad eclesial en Jesucristo; discerniendo con sabiduría lo bueno y lo malo de la contemporaneidad; asignando los cargos y cargas pastorales con conocimiento espiritualmente hondo de sus colaboradores; comportándose como verdaderos padres con sus sacerdotes. Maestros, pastores y padres, Don Marcelo y Don Ángel Suquia enlazan en España el mejor catolicismo tradicional con el catolicismo más capaz de dialogar con la post-modernidad, no para reírle las gracias sino para convertirlo.

La vía Marcelo expulsada el 1971 por la campaña Volem bisbes catalans fructificó en Toledo. La caricaturización de la vía Suquia-Santiago(-Rouco) imposibilita la renovación de la Iglesia en Cataluña pues se define como su antítesis. La antitesis de éxito es pues el fracaso.

 

(2) La vía falla valenciana, una de cal, otra de arena. La reforma a trancas y barrancas.

La tercer vía, la valenciana (Cañizares, Carles, Reig, Ureña…), ha tenido un resultado ambivalente. Más contemporizadora con la política y con ceder ante los progresistas eclesiales para ganarse el cariño, posee buenos pastores y algún pepino. Ureña, quien tenia que venir a Barcelona, es mejor, números cantan (Alcalá de Henares, remonte de Cartagena y Zaragoza).

Ureña, quien iba a ser el obispo de Barcelona, renueva la vida eclesial zaragozana. Nuevamente lo que rechaza Barcelona ( La Unió Sacerdotal + CiU) fructifica en otras latitudes.

A esta vía, la valenciana, pertenece Don Ricardo Maria Carles, reformador ambivalente de Barcelona, promotor de:

(a) buenos obispos como Saez Meneses (obispo de Terrassa) y Romà Casanovas (obispo de Vic). Obispos medios como Francesc Pardo (obispo de Girona) y Salinas (Tortosa). Y de bajo perfil como Piris (Lérida). Milagro en Terrassa, crecimiento esperanzado y sin trampas en Vic, valentías y miedos en Gerona, falta de brío en la tradicional Tortosa. De Lérida mejor no hablar (números cantan).

(b) candidatos para lograr compromisos con el nacionalismo regalistoide (Carrera, Joan Enric Vives, Soler Perdigó y Jaume Tresserra). Vives, el más camaleónico y adaptado al contexto en que se encuentre, no arranca Urgell. Tressera, camino inverso, parece que acabará dejando Solsona mejor que la encontró.

(c) y de Cortés (Sant Feliu de Llobregat), obispo de una zona muy quemada por todo lo que allí colocó allí en su día Joan Enric Vives como obispo auxiliar de la zona (Baix Llobregat-Penedès).

 

(3) El fracaso de la vía del regalismo con el nacionalismo (catalán y vasco).

Las diócesis donde más se ha centrado la vida eclesial en el tema nacionalista y menos en Jesucristo son las que menos vocaciones tienen. La excusa de mal pagador: son zonas donde la securalización más ha aumentado porque son las más prósperas. Milan, una zona atrasada? Madrid? Getafe?

Es el resultado de la vía Volem bisbe catalans en Cataluña (Camprodon, Guix, Soler Perdigó, Deig, Martínez Sistach…) y la vía que bonito es el PNV en Euskadi. Pelotón de cola. La Iglesia en Galicia, más centrada en la evangelización, más reformada y formada por la vía Suquía-Santiago y menos politizada: más vocaciones que en Cataluña y País Vasco.

Los seminarios Redemptoris Mater no quitan vocaciones. Las diócesis con estos seminarios: en la zona alta.

 

(*) El maquillaje de la realidad eclesial en Barcelona, capital mundial del marqueting y del aparentar normalidad. Timo total.

El pinta labios, toque de rimel,
moldeador como una artista de cine,
Peluqueria, crema hidratante y maquillaje
que belleza al instante.

Los maquillajes de Barcelona. Según la propia web del Seminario de Barcelona hay 39 seminaristas para el curso 2009-2010 . Es decir:

Entraron durante el episcopado Sistach (15):

Etapa Introductoria (este año): 7, incluidos los cedidos por el Opus Dei (Mn. Frigola y sucesor) con la condición de conservar la Obra la dirección espiritual (teje-maneje), un ucraniano-uniata y un colombiano.

1r. Teología: 2;

2n. Teología: 1;

3r. Teología: 2;

4t. Teología: 3;

Entraron durante el episcopado Carles:

5è. Teología: 6;

Etapa Pastoral (diáconos): 10 que ya no residen en el seminario (¿se les debe considerar seminaristas?);

Hay que añadir

ISCREB (Instituto de Ciencias Religiosas de Barcelona: 4 ¿ ?

Otras circunstancias: 4 (no residen en el seminario, discernimiento).

Número total: 39 . La web de la Conferencia episcopal indica 33 porque no recoge a estos últimos y dos mas. Además no esta suficientemente claro en las estadísticas que muestra el propio Seminario de Barcelona cuales pertenecen a la diócesis de Barcelona y cuales a la de Sant Feliu.

 

Posicionamiento de Barcelona sin maquillaje

Si descontamos los diáconos ordenados que ya no residen en el Seminario y los que no residen en el Seminario por estar en una etapa de discernimiento:

Barcelona 2.658.328/ 25= 106.333

Aceptando esta cifra como más cercana a la realidad, incluyendo en ella la herencia de los 6 seminaristas de 5º de época Carles y todos los del introductorio, Barcelona se sitúa en el pelotón de cola formado por la realidad eclesial española de la vía del regalismo servil al nacionalismo:

59. Barcelona 2.658.328/ 25= 106.333

60. Lleida 213.950/ 02= 106.975

61. Girona 790.133/ 07= 112.876

62. San Sebastián 694.944/ 05= 138.988

63. Tarragona 574.270/ 04= 143.567

64. Salamanca 289.467/ 02= 144.733

65. Sant Feliu de Llobregat 897.743/ 06= 149.623

66. Bilbao 1.137.706/ 07= 162.529

 

VISCA CATALUNYA !!!

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La última batalla de Albert Manent i Segimon (15/04/2010)  

La reforma de la Iglesia en Cataluña aún está pendiente porque cada vez que se ha intentado reformarla se ha opuesto a ella el nacionalismo convergente “de misa” haciendo pinza, desde los últimos años, con el progresismo eclesial de la zona alta de Barcelona. Cada vez que se ha intentado algún avance, ha sido frenado por este pacto antinatura, esta pinza que tan bien simbolizan los Acuerdos de la Granja de la Calle Madrazo .

Al no poder reformarse, la Iglesia en Cataluña se hay ido emponzoñando en una espiral de autodestrucción. La sociedad catalana le ha vuelto la espalda, especialmente los jóvenes. El sacerdocio se ha ido envileciendo…

La esposa

Dicha reforma pasaba y pasa por dar instrumentos a los reformadores, y ello quiérase o no, pasa por darles “poder” eclesial y pastoral. Llevar al frente de las casas de religiosos, de las provincias eclesiásticas de los regulares, de los obispados, de las parroquias de referencia a los más santos, a los menos trepas. A los reformadores. Pero ello no ha sido posible porque una zancadilla, la alianza entre el nacionalismo convergente “de misa” con el progresismo eclesial catalán, lo ha imposibilitado. Los eclesiásticos no reformistas, los rutinarios, para los que su consagración es ya un puro formalismo para permanecer en una institución que les da de comer y les concede vanagloria personal delante de los fieles, consiguen de dicha alianza nacional-progresista la fuerza para aguantar la presión a los reformistas y barrarles el paso. El primer intento serio de iniciar la reforma fue la llegada el 1990 a Barcelona de Don Ricard Maria Carles. Se le amargó la existencia. Fue entonces cuando la Convergencia “de misa” pidió ayuda al progresismo “de misa” que simboliza la Bofill (Roser Bofill i Portabella, PSC-Ciutadans pel Canvi) para tener mas fuerza para abortar lo que Carles pretendía, hasta el punto de lograr que fuera nombrado un sucesor que no profundizara lo que el valenciano había iniciado. Mucho hubo que tragar Don Ricard Maria.

Los no reformistas en Cataluña juegan con ventaja. Consiguen ayuda de un sistema político y parapolítico que controla mucho presupuesto público y mucho poder mediático. Vamos a poner un ejemplo, ¿durante cuantos años los únicos eclesiásticos que pululaban por TV3 era personal afín al mundo CiU? Solo se daba cancha a ellos. Hasta el punto de convencer al personal que no era posible otro tipo de sacerdote autóctono. Sacerdotes tipo Joan Bada eran el referente, el modelo contrario a la caricatura del sacerdote español. Sacerdote bueno contra sacerdote malo, apartando del foco mediático al sacerdote/seglar catalán ni catalanista, ni españolista, simplemente católico catalán.

Dos tácticas

El ignorar, el hacer transparentes mediaticamente a los sacerdotes de sotana y mil apellidos catalanes como Mosén Francesc Nicolau i Pous de Barcelona o Mosén Francesc Cima i Garrigó de Terrassa formaba parte de la voluntad de presentar a la Unió Sacerdotal de Barcelona como el representante genuino de lo catalán. De la Iglesia autóctona de las catacumbas de los Nicolau, Cima y del terremoto foráneo que supuso el pontificado de Juan Pablo II nació el joven reformismo de que hablamos y al cual se le ha cortado las alas para imposibilitar que vuele. Atado a una estaca con una cadena, para que no pusieran en evidencia –por comparación- que el modelo eclesial de la Unió sacerdotal era un absoluto fracaso.

Pero no era esta la única táctica para no poner sobre el mostrador la esterilidad de la Unió Sacerdotal. Si por un lado se practicaba el ostracismo interno con los padres e hijos del reformismo (los verdaderamente en comunión con la catolicidad), por el otro, para decir que se tenían vocaciones, se daba alas a plataformas como la Casa de Santiago dejándola desarrollarse hasta con Seminario independiente.

Es curioso que la Casa de Santiago que era ambigua en temas de nacionalismo y progresista en lo sacerdotal fuera el clavo ardiente donde agarrarse de un mundo en lo eclesial ultranacionalista y en lo sacerdotal no tan progresista. Hay que recordar que el desarrollo del experimento Casa de Santiago fue permitido por un cardenal Jubany harto de una Unió sacerdotal que le mandaba en la diócesis pero que no le aportaba nada de constructivo ni de futuro vocacional. Es curioso que los maridos que son infieles con mujeres honestas acaban en su vejez juntándose con la tonta, fea y desdichada del barrio: la cuestión es no morir solo.

¿Pero de donde sacaba la Unió Sacerdotal de Barcelona la fuerza necesaria para pastelear a gusto en el obispado? ¿Quién había ofrecido su brazo secular para tumbar a Don Marcelo después de la fétida campaña Volem Bisbes Catalans ? ¿Quiénes fueron los artífices y sus financiadores? ¿Quién daba fuerza a la Unió Sacerdotal para convertirse en el poder irreductible del pontificado Jubany hasta convertirse en quien mandaba de verdad? ¿Quién les ayudó para hacer la vida imposible al cardenal Carles?

El esposo

Una y otra vez sale la misma respuesta. Una y otra vez el mismo grupo de personas. La Campaña Volem Bisbes Catalans fue orquestada por Jordi Pujol, Albert Manent y Josep Benet y financiada por Fèlix Millet i Maristany, el padre del corrupto director de la Fundación del Palau de la Música Catalana Fèlix Millet i Tusell. Albert Manent escribió una biografía de Fèlix Millet padre, premiada por la Fundación Trias Fargas (el think tank de CiU) a su vez financiada con dinero de lo que “gestionaba” Millet, hijo. Todo es la misma “escudella” (olla). Los mismos perros con los mismos collares.

La campaña Volem Bisbes Catalans tumbó a Don Marcelo quien hubiera remontado la diócesis de dejarlo en paz. El cardenal Narcís Jubany estuvo atado de pies y manos. Los seglares de la dicha campaña eran el brazo secular de los sacerdotes de la Unió Sacerdotal ; la Unión Sacerdotal era el brazo eclesial de un catalanismo conservador que con el noucentisme empezó a tener a veces un punto de pagano (idolatría de Cataluña). Esta alianza hipotecó el gobierno de Jubany. Eran los dueños del obispado. Se creían fuertes pues se habían cargado a Don Marcelo. Jubany no los pudo meter en vereda. Le amargaron la vida. ¡Cualquiera les podía cortar las alas!

Fue la época del “para-obispo” Joan Batlles i Alerm, que, como si no hubiera más sacerdotes en el obispado, era, ¡que casualidad!, el antiguo consiliario de los jóvenes de Acción Católica de un Jordi Pujol mozo. Batlles, muerto Bonet Muixí, era el número uno de la Unió Sacerdotal , y Josep Maria Bardés Huguet, el número 2. Bardés, quien visitaba a Pujol cuando fue encarcelado por Franco, fue uno de aquellos teóricos que fundamentaron el respecto a los derechos nacionales de Cataluña desde el derecho natural cristiano.

Bardés seguía a Carles Cardó, maestro en este aspecto del bisbe Joan Carrera. Carrera fue miembro fundador de Convergencia Democrática de Catalunya ( la C de CiU). Siempre los mismos.

La relación esponsalicia: Do ut des

No vamos a discutir aquí sobre lo correcto o incorrecto de sus postulados. Seguro que de todo hay. Es una injusticia vulnerar los derechos naturales, pero también lo es negar que entre ellos hay una prelación o elevarlo todo a Derecho Natural, que es lo que hacen estos señores cuando hablan de Cataluña.

Es muy curioso que la preocupación por apelar al Derecho natural para defender a Cataluña, una argumentación que refleja una formación juvenil en un tardo-neotomista esclerotizado, es inversamente proporcional a su defensa de la Vida y la Familia por medio del jusnaturalismo católico. Aquí subyace uno de los problemas de este grupo, la perturbación en el orden de prelación de los principios naturales motivada porque no imperan ya criterios, no de Verdad sino de acceso o proximidad al poder secular en su sentido mas negativo. Hipertrofian la doctrina del Derecho Natural para lo que les interesa (los derechos nacionales), la atrofian para los temas que no les interesa (los derechos a la Vida y Familia).

Tales distinciones no se convierten en sutilezas cuando uno intenta buscar respuestas a por qué no hubo ninguna estirada de orejas de este mundo eclesial a Convergencia o a Pujol cuando se fundó su lobby rosa interno ConverGay? ¿Por qué no hubo ninguna amonestación a Convergencia o a Pujol por parte, por ejemplo, del amado obispo Carrera? ¿Por qué no somos capaces de poder citar ningún desplante eclesiástico autóctono a 23 años de pujolismo? ¿Qué credibilidad tiene una Iglesia que estuvo 23 años callada para no incomodar a quien le había ayudado a tomar las riendas de los obispados catalanes? Para muchas personas de mediana edad la Iglesia en Cataluña no es nada más que una institución colgajo del pesebre político. La Iglesia no gana en credibilidad cuando ataca disposiciones anticristianas de gobiernos hostiles, sino cuando denuncia las de los gobiernos amigos.

La relación de la Convergencia de Manent con la Unió Sacerdotal de Barcelona era do ut des , la esperanza de la reciprocidad era el móvil interesado de la acción. A la Convergencia de Manent le interesaban unos sacerdotes que cantasen una melodía que les gustase. Dame tu incienso, tus argumentos espirituales, que nosotros te daremos recursos y fuerza para tumbar a Don Marcelo, para marcar a Jubany, para amedrentar al cardenal Carles. Regalismo al cien por cien.

Lo que es y lo que significa Albert Manent

EUGENI D'ORS

Si Eugeni d'Ors dijo de Prat de la Riba que era el seny (juicio) ordenador de Cataluña, de Albert Manent diría que es el frustrado “seny” ordenador y normalizador de la Iglesia en Cataluña. Esta lozana figura de ochenta años (Manent), los mismos que Pujol, ocupó un cargo muy significativo en los gobiernos de este expresident: la dirección del Museo de Historia de Cataluña. El encargado de fijar el discurso histórico que incensaba al pujolismo. Por ello se marginaron figuras como Felip Monlau o Laureà Figuerola, catalanes de talento excepcional que hicieron carrera en Madrid, por dar solo dos ejemplos.

Cada uno es libre de montarse las películas que quiera, pero en casa y con gaseosa, como dijo Corcuera. Las paranoias privadas nos afectan cuando estos señores se apoderan de la definición de lo que es y no es propio de Cataluña. Esta apropiación indebida es muy peligrosa. Porque estando de acuerdo que poseemos trazos identitarios propios que no se dan en otras latitudes, como el de la lengua catalana, ¿quien tiene la máquina de etiquetar lo que es y lo que no es catalán?, ¿que criterios tiene esta máquina? Manent se abroga la etiquetadora, una etiquetadora que el manipula y donde certifica lo que él considera lo que es y lo que no es catalán. Es por tanto una apropiación indebida, y en su caso, interesada.

Torras y Bages, Cardó, Bardés, Manent defienden a Cataluña desde el Derecho Natural. Si en Torras y Bages el recurso no es peligroso porque su defensa se integra en un sistema mucho más completo que incluye los demás aspectos de la vida humana, en Manent es ya una caricatura de argumentación, una instrumentalización al servicio de un poder político concreto.

De aquellos polvos vienen estos lodos. Manent etiquetó injustamente de anti-catalán a Don Marcelo. De manera que se convierte en un peligro social y eclesial dejar en manos de este señor la pontificación sobre lo que forma o no parte del bagaje de lo puramente catalán y que además todo ello sean realidades/derechos naturales que todo Derecho positivo, toda legislación, no puede vulnerar.

Una aristocracia cultural que debe ordenar el panorama eclesial catalán

Manent es fruto de un catolicismo paganizado por un noucentisme que idolatrizó Cataluña. Este sujeto es hijo de Marià Manent, poeta noucentista como Jaume Bofill i Mates (Guerau de Liost), de la família de Roser Bofill i Portabella editora del mensual progresista “católico” Foc Nou .

El noucentisme idealizaba el mundo clásico greco-romano. No por casualidad Francesc Cambó financió la serie de traducciones de los clásicos al catalán que supone la espléndida Col·lecció Bernat Metge . La sección de clásicos griegos se puso a dirigir al poeta noucentista post-simbolista y helenista Carles Riba, abuelo del excéntrico y grotesco cantante Pau Riba. Preguntarse por qué el noucentisme es estéril y por qué generó reacciones familiares tan esperpénticas daría para un artículo. Aquí solo apuntar que para la reproducción hay que poner un poco de pasión.

Manent está convencido que forma parte de una aristocracia cultural que tiene una misión en la polis/Cataluña: la ordenación. Su cometido individual es la ordenación y normalización del panorama eclesial catalán. Actualización de la concepción platónica de la aristocracia, Manent vive en un mundo idealizado (Cataluña) alterado por la barbarie de las tribus (aquí no son del norte sino del oeste: España, hablando en plata). Este es Sein Kampf (su lucha), el único punto vitalista de este jovenzuelo.

El nacionalismo catalanista conservador-centrista criptocatólico busca una Iglesia que sea propia de Cataluña, que encaje con lo que es Cataluña.

Todo el mundo es libre de tener peloteras mentales siempre y cuando las viva en casa y no moleste al vecino. Si este señor se siente un ciudadano griego rodeado de ilotas más que perder tiempo y dinero en Internet , pagando a Mortadelo y Filemón, le resultaría más provechoso que se pusiera una clámide y empezara a dar peripatéticas vueltas alrededor de la mesa del comedor de su casa.

Geografía

Toda esta Historia tiene su Geografía, la milla de oro, el Ground Zero (zona zero), el kilómetro cuadrado que delimita la ronda General Mitre, la Vía Augusta y la Diagonal de Barcelona. Nuestra aristocracia cultural vive en un hábitat no ciertamente incómodo. En el cardus , la Via Augusta , tienen su liceo, el CIC (Institució Cultural CIC) donde estudiaron o tuvieron cargos. En el decumanus , la calle Madrazo, está situada la famosa granja donde la Farré (Maria Rosa Farré y Escofet, directora del Colegio CIC ahora dirigido por exdirigente de CiU, Joaquim Triadú) y la Bofill (Roser Bofill i Portabella) concibieron Cristianisme al segle XXI mientras se tomaban un chocolate suizo. Mediante los Acuerdos de la Granja de la Calle Madrazo el nacionalismo convergente de misa se unió a lo que representa la Bofill , el progresismo maragalliano (Ciutadans pel Canvi-PSC) de poca misa. La versión seglar de la alianza antinatura de la Unió Sacerdotal con la Casa de Santiago. ¡Lo que provoca la ancianidad y la falta de recambios generacionales!

En la calle Madrazo radica el templo parroquial de esta colla vella de xiquets de Sant Gervasi , la parroquia de Sant Ildefons. Aquella donde fue a Misa el irresponsable e prepotente Luís de Galinsoga director impuesto de La Vanguardia .

Para nuestros lectores no catalanes recordar que dicho Galinsoga, después de asistir a una misa en la iglesia de San Ildefonso el 21 de junio de 1959, protestó en la sacristía de la iglesia por el hecho de que la homilía se hubiese pronunciado en catalán (el resto de la misa era en latín). Aunque le fue explicado que en el resto de misas la homilía se impartía en castellano, y que tenían la autorización para utilizar el catalán, Galinsoga profirió, presuntamente, la frase "Todos los catalanes son una mierda", que al hacerse pública causó una honda irritación en la sociedad catalana. Un grupo de jóvenes católicos, liderados por Jordi Pujol, organizó junto a otros grupos de similar ideología una campaña contra La Vanguardia . Algunos de los actos realizados durante la campaña consistieron en romper ejemplares del periódico en la calle, enviar cartas a los anunciantes o repartir folletos.

Los de la campaña de Sant Ildefons fueron después los de la campaña de Volem Bisbes Catalans. Los mismos, ahora ya con las riendas de la Generalitat , que dotaron de recursos a la campaña anti cardenal Carles. Es la misma pendiente de decadencia que separa a Torras y Bages de Manent. Lo que en un principio eran reivindicaciones y defensas contra ofensas y injusticias, se ha convertido en un argumentario para defender pura y llanamente poder de lo más primario y partidista. Victimismo nacionalista tramposo que actúa para evitar la regeneración de la vida eclesial, y porqué no decirlo, de la cívico-política.

No sería de extrañar que detrás de las actuaciones mafiosas para desenmascarar a los que escriben en Germinans hubiera los de siempre, los mismos de las campañas que hemos padecido los últimos cincuenta años, ahora financiados por dinero público gestionado por sus aliados anti-natura. Todo este engrudo y la prostitución de unas intenciones en un principio honestas, han dificultado enormemente la labor regeneradora de los reformadores. Solo librándonos de sus argumentos, jubilándolos (incluido Llisterri y Turull), se podrá dar aire a lo que tiene vida. La Iglesia en Cataluña y Cataluña tienen comunes causas de decadencia. Para una y para la otra es necesaria la regeneración.

Manent se tiene que meter en la mollera, cosa difícil a su edad, que si quiere a Cataluña tiene que defender que nos venga un obispo tipo Munilla. Lo que necesita Cataluña es una Iglesia libre, reformada, regenerada, en comunión real con la catolicidad, con la santidad como criterio y objetivo primero. Ello es vital también para la regeneración de Cataluña. Si tanto quiere a Cataluña, debe demostrarlo defendiendo obispos consagrados al Señor, no a Cataluña. De lo contrario ya conocemos los resultados. Una Cataluña decadente, una Iglesia en Cataluña con demasiada porquería.

La última batalla de Manent es la más importante: evitar un Munilla en Barcelona. Para ello tienen que cargarse a Germinans, humilde narrador de las miserias y grandezas de nuestra Iglesia diocesana. Roma lo tiene que tener claro. Seguir a Manent es dar un paso adelante hacia el precipicio. Pasar de él, dar una oportunidad de vida y esperanza para nuestra Iglesia y, por lo que le interesa a Manent, también a nuestra tierra.

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Espinas de Semana Santa (1/04/2010)

Antoni Puigverd i Romaguera, poético articulista empordanés de la Vanguardia , publicó este pasado lunes el artículo “Espinas de Semana Santa” que reproducimos a continuación. Puigverd, un maragallista defraudado por Maragall, es un intelectual católico que no esconde su fe.

Aunque estemos en desacuerdo con algunos posicionamientos, nacidos de un sentimentalismo romántico proclive a la idealización inmediata de lo inmediato, en otros estamos plenamente en sintonía (la persecución calumniosa generalizada sobre al sacerdocio católico como colectivo). Nos pide autenticidad a los que respectamos la Misa Tradicional , y se lo agradecemos. Esperamos de él que se aproxime a Ella también con profundidad. Esperemos todos –especialmente nosotros los catalanes- que del romanticismo adolescente desembarquemos al realismo cristiano -tan bien expuesto por Santa Tomás en lo dogmático y lo moral- donde se han forjado aquellos incontables hombres íntegros que han poblado la Iglesia a lo largo de los siglos.

Las imágenes del crucificado se superponen a los primeros bikinis de la temporada. Comienza la Semana Santa y en el aire flota cierta alegría vacacional. La crisis no cede, pero nuestra industria turística parece que se da un respiro. Estalla el sol primaveral en las playas mientras aumenta el bullicio en las estaciones de esquí, colmadas por las nieves del invierno. Sin olvidar el fenómeno de los destinos religiosos. La muerte y la resurrección de Cristo , que ha fundamentado tantos siglos de creencia y cultura, ahora es un pilar del sector turístico. El olor del incienso y los efluvios de los restaurantes se confunden. Iglesias vacías, reconvertidas en museos o salas de concierto. Exitosas misas en latín y con canto gregoriano (éxito que no es fácil deslindar de la fascinación actual por los parques temáticos de carácter histórico).

El latín acompaña también una corriente de fondo: el retorno a la ortodoxia perdida. Los pontífices Wojtyla y Ratzinger restauraron el viejo rumbo de la Iglesia. Y años después de aquel retorno llegan también las cuentas pendientes: el escándalo de los abusos a menores por parte de religiosos católicos crece por momentos.

Se ha desarrollado en los últimos años, en paralelo al radicalismo moral con que la Iglesia se ha opuesto en solitario a las posiciones sensualistas y relativistas dominantes en Europa. Benedicto XVI planteó el combate contra el relativismo occidental en el terreno de las ideas. Proclamando la existencia de una verdad en una época en la que la noción misma de verdad es percibida como anacrónica; reivindicado la síntesis de fe y razón (amor y logos) que caracteriza la tradición cristiana, y abanderando una moral radical sobre la vida humana (aborto, eutanasia, sexualización) en franca discordancia con las corrientes dominantes en Europa. Pero a Joseph Ratzinger le están obligando a pelear en un terreno que no domina: el mediático, caracterizado, como comprobamos diariamente, por tremendos torbellinos emocionales, que obligan al que queda atrapado en la vorágine a defenderse en posición concesiva y perdedora, cuando no humillante.

La espiral obsesiva de los medios occidentales en relación con los casos de pederastia en el seno de la Iglesia deforma monstruosamente la realidad. No sólo porque los casos afectan apenas a un 0,6% de los religiosos, sino porque no se corresponde para nada el bombardeo de noticias sobre supuestos abusos religiosos con los verdaderos protagonistas de la repugnante lacra social de la pederastia: las cifras del caso alemán revelan la magnitud del problema (¡210.000 casos censados desde 1995!) y, a la vez, la cuota de responsabilidad católica: sólo 94 casos corresponden a religiosos: un 0,045%. Los que condenan severamente a la Iglesia por doble moral también incurren en ella, pues al confundir a la opinión pública sobre el verdadero alcance de esta lacra demuestran estar más interesados en reconvertir el drama de unos niños en filón mediático. El sufrimiento de los niños acosados (y el de los adultos que ahora denuncian abusos) no entiende de cifras, claro está. Por ello Ratzinger está pidiendo perdón e insta a las iglesias locales a colaborar con la justicia y a compensar a las víctimas. Pero la lógica de los medios (y de los intereses que los acompañan) es fabricar emociones. Y no hay mejor fábrica de emoción que unos niños sufrientes en manos de unos libidinosos curas. Aunque las historias sean de décadas atrás.

Personajes muy celebrados por los más severos acusadores de la Iglesia no sólo han practicado la pederastia, sino que se han jactado de tal práctica: "Mi permanente coqueteo con estos niños adquirió de pronto una tonalidad erótica. Podía sentir perfectamente cómo las niñas de cinco años habían aprendido a excitarme", escribía en 1976 Cohn-Bendit (Dany el Rojo) relatando su experiencia como monitor. El argumento de que la Iglesia tiene más responsabilidad que, pongamos por caso, Dany el Rojo, carece de lógica: un crimen lo es al margen de la pertenencia ideológica del criminal. Pero nadie deja que la lógica le estropee un guión: el relato de los curas libidinosos permite reelaborar los viejos clichés anticlericales y confirmar el prejuicio: "Son represores y están reprimidos, pero son los más golfos". Juan Pablo II descubrió que los medios de comunicación funcionan como trampolín de la fama global. Benedicto XVI descubre que pueden también convertirse en cadalso del resentimiento global.

Ante el intento de cortar virtualmente la cabeza de Ratzinger en el cadalso global, el Vaticano responde que el ataque está reforzando la autoridad del Papa. Seguramente: todo ataque exterior cohesiona el interior. Pero el problema afecta menos al Vaticano que a los clérigos humildes que mantienen el culto en las iglesias vacías de una Europa (de  una Catalunya) más que laica: displicente u hostil a la religión. La sombra de la sospecha se proyecta sobre ellos. Algunos son verdaderos héroes: entregan su vida a los enfermos, miserables y desamparados. Otros son simplemente honestos: fieles a sus creencias, a su iglesia, a su fe. Sujetos a la burla o la indiferencia del entorno, envejecidos, empobrecidos, abandonados de unas jerarquías que desconocen la soledad y las limitaciones con que se enfrentan a los obstáculos a su ministerio. Estos clérigos reviven su propio Getsemaní. Les coronarán con espinas que no merecen y nadie llorará por ellos.

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Albert Manent y el victimismo pusilánime de los hijos de papá (18/03/2010)

El pasado domingo, descubierto por la pregunta que formulaba Antoninus Pius el pasado miércoles 10 de marzo sobre quien está detrás de la web “El integrismo es pecado" , Albert Manent (el de la izquierda de la foto), la joven esperanza de la “Iglesia catalana”, reaccionaba con el recurso típico de su generación ideológica.

Este recurso es el presentarse como la vía media derrotada por la Guerra Civil , perseguida por los bárbaros rojos por un lado, y los nacional-católicos españoles iletrados, visigóticos y “fascistoides” por el otro. Se trata de un recurso que, como el tendido eléctrico sustentado en postes de madera, (Carles Cardó, Joan Bonet i Baltà, Hilari Raguer etc) conecta el presente con el pasado.

1.- Hijos de su tiempo, nuestros dinosaurios son tan nacional-católicos como el nacional-catolicismo español que tanto critican. Simple y llanamente quieren un nacional-catolicismo catalanista. De aquí su atracción por el poder, en nuestro caso concreto, de la Generalitat. ¿Que serian todas las plataformas nacionalistas con vinculaciones eclesiales (Tribuna Catalana, por poner un ejemplo) sin el dinero público? Albert Manent no es una virgen vestal que aún no ha sido desflorada por la política. Más bien todo lo contrario.

2.-Hijos de Sant Gervasi, nuestros dinosaurios han pastado toda su vida por las zonas altas de Barcelona, en una preocupante endogamia que los ha abocado a la extinción. Algún escarceo nocturno con los progresaurios en plena calle Madrazo, flechazos de Cupido al calor de un chocolate suizo, que engendró híbridos antinatura como “ Cristianisme segle XXI” , presidida por Jordi Porta (el de en medio de la foto superior, a lado de Manent). Bajo el paraguas que da vivir desahogadamente en la parte superior de la Diagonal , los dinosaurios se “ aManentaron” , es decir creyeron que estaban llamados a dirigir Cataluña porque les correspondía por ser “ hijos de” .

Hijos de papá, como niños malcriados, imputan todas las causas de su fracaso al exterior. Ellos tan cultos, tan finos, tan bien educados, no entienden como la Iglesia en Cataluña es un erial. ¡No será por su causa! La culpa es de España, de la Iglesia española, la que con su antitestimonio aleja a los catalanes de los templos. ¡Mira la COPE !, ¡mira la Conferencia episcopal! ¡mira Rouco!… Este ha sido y es su argumento. Un victimismo que esconde la verdad de lo que ha pasado: haber convertido el cristianismo en una ideología.

3.- Para hablar de la Fe, tradicionalmente se ha recurrido a la imagen del fuego, que abrasa, que se contagia, que penetra. Muchos cristianos empiezan su camino de conversión porque, como una gracia de Dios, encuentran, en contacto físico, hombres y mujeres de fe, empezando a creer en lo que ellos creen. Fuego, enamoramiento, abandono confiado del alma, calidez, candidez, ternura, Amistad, Inocencia, Amor, Misericordia, son conceptos y experiencias que necesitan de la cercanía y la proximidad. De la encarnación. Como el amor conyugal. Cuando en alguna época Roma se parecía mas a un burdel que a otra cosa, la Fe encendía los corazones de media Europa y estos fueron precisamente los que acabaron reformando a Roma: hiendo a Roma.

¿Alguien cree que la Fe , con mayúscula, en Cataluña depende de lo que hagan en Madrid? ¿Acaso la autenticidad del amor de un matrimonio depende del de sus vecinos? Ya el solo hecho de plantear la cuestión en estos términos es la primera prueba que nuestros queridos dinosaurios nacionalistas han desencarnado el cristianismo para convertirlo en ideología gélida.

Es por ello que solo un adjetivo sirve para caracterizar a Albert Manent. Sólo uno resume la suma del carácter: (1) nacional-católico (catalanista) y regalista (Generalitat); (2) elitista, paternalista (y puritano, pues se considera que su cristianismo es mejor que el de “aquellos en quienes la tradición rutinaria era superior a la convicción” –ver artículo *-) e ideológico (3) ¿Acaso no es el de integrista? Ahora ya sabemos porque, en la web, está tan obsesionado con el tema.

 

*Articulo de Albert Manent publicado en La Vanguardia , domingo, 14 de marzo de 2010, p. 47.

“Las encuestas subrayan que disminuye progresivamente la cifra de los que se declaran católicos. Crecen los matrimonios civiles y baja el número de practicantes. Para los que han creído que el nacional-catolicismo era la meta inmutable esta realidad les asusta.

En otro extremo encontramos a un divulgador, que fue 20 años director de una fundación antirreligiosa en Barcelona (que recibe ayudas oficiales) quien declaró en dos periódicos (diciembre 2009 y enero 2010): "El desprestigio de la Iglesia católica en Catalunya es sensacional". Y: "Si no hay un gran cambio los católicos practicantes dentro de poco serán residuales". Se deduce que la Iglesia en Catalunya es casi un erial. Este divulgador también pone en duda las raíces cristianas de Catalunya y habla de la Catalunya poscatólica.

Este diagnóstico coincide con el integrismo de extrema derecha, dirigido por un grupo que sueña con tener poder eclesiástico y recuperar lo perdido "a cristazo limpio", como decía Unamuno que se convertía a los moriscos. Dichos integristas denigran a la jerarquía - lo mismo que el que proclama la Catalunya poscatólica-y suspiran por obispos pretridentinos y militarizados. Partidarios de la famosa teoría de "la catástrofe previa" (que llevó a la guerra civil), se refocilan con el supuesto erial de algunas diócesis y aúpan abiertamente a candidatos episcopales que llenarán iglesias y seminarios y España volverá a ser "luz de Trento", como afirmó Menéndez y Pelayo. Por lo tanto, cuanto más erial, mejor. Agazapados y locuaces, el integrismo que practican coinciden con el "integrismo" laicista. La Iglesia ha perdido buena parte del catolicismo sociológico, o sea aquellos en quienes la tradición rutinaria era superior a la convicción. Por la Iglesia , a pesar de sus miserias estructurales y tics funcionariales, mantiene el aliento del Espíritu. Quienes creen en Jesucristo y practican las virtudes teologales, alejados del poder eclesiástico, se encuentran, pues, entre dos fuegos, porque los extremos se tocan”

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Lo que nos cuesta www.catalunyareligio.cat (5/03/2010)

La Generalitat de Catalunya está realizando una loable obra a favor de la conservación de las especies más amenazadas de nuestro ecosistema. Recluidos en el parque de Yellowstone de Catalunya Religió, la web que debe aparentar que todo el monte eclesial catalán es orégano, encontramos a nuestros amigos: el oso Yogui Carbonell y a su inefable compañero Bubu Llisterri.

Las autoridades públicas les dan de comer para que no desaparezcan, pues como sabe todo el mundo, incluidos los alumnos de P3, cuando se apacienta a los osos estos se acostumbran, se vuelven vagos y ya no cazan.

El pasado 26 de febrero Forum Libertas, organización ecológica que lucha contra la corrupción de las especies, daba la noticia bomba: la web Catalunya Religió recibe nada más y nada menos que 25.000 euros anuales de nuestros impuestos.

“El medio de actualidad católica recibió una cuantiosa suma de dinero de la Vicepresidencia de la Generalitat de Cataluña.

Catalunya Religió es la web que lanzó de manera oficiosa la noticia de que el Papa visitaría Barcelona el 7 de noviembre para consagrar el Templo de la Sagrada Familia (…)

Pero lo que llama profundamente la atención es que el medio en cuestión sea una web financiada por el Tripartito a través de una subvención otorgada el año pasado por la vicepresidencia de la Generalitat y con un valor de 25.000 euros .

Catalunya Religió es una web que depende de una asociación de constitución reciente (Cercle d'Estudis Conciliars), consta de un número pequeño de asociados y no tiene publicidad. Parece pues, un instrumento favorecido por el Tripartito catalán y su portavoz en el marco eclesial de Cataluña .

Los nombres que avalan la iniciativa , entre otros, son los de los dos miembros que sostienen la presidencia del Consejo Editorial del portal de noticias: Josep Maria Carbonell , histórico dirigente socialista -diputado del Parlamento de Cataluña desde 1995 hasta 2004- y que, además, ha sido presidente del Consejo Audiovisual de Cataluña (CAC) en 2005; e Ignasi Garcia i Clavel que fue director general de Asuntos Religiosos en la presidencia convergente de Jordi Pujol pero que trabaja desde hace tiempo con Rafael Ribó en la Sindicatura de Greuges (el ‘Defensor del Pueblo' en Cataluña) de la Generalitat.” ( Forum Libertas)

¿Bubu Llisterri se está buscando un sobresueldo? ¿Es que mamá Rosy Bofill, la que ronda por las granjas de la calle Madrazo, le paga mal en Foc Nou? 25.000 euros, más de 4.000.000 de las antiguas pesetas, es lo que le cuesta al erario público subvencionar la web “de la normalidad eclesial”, lo que cuesta amamantar a sus hijos.

Diari Oficial de la Generalitat de Catalunya (DOGC núm. 5535 - 29/12/2009) Aplicació pressupostària: VP0102 D/482000100/3240

•  Entidad: Associació Cercle d'Estudis Conciliars

•  Finalidad: Contribuir a la financiación de los gastos de un portal de Internet sobre religiones en Cataluña.

•  Importe: 25.000,00 euros

¿Por qué tanto esfuerzo? Algunos malpensados creen que se trata de evitar que Roma de un brusco giro de timón si se entera del estado autodestructivo del catolicismo en Catalunya, de su situación comatosa.

La web CatalunyaReligió.cat es un portal de internet propiedad de l'Associació Cercle d'Estudis Conciliars, inscrita con el número 39090 de la sección primera del Registro de Asociaciones de la Generalitat de Catalunya. Dicho Cercle d'Estudis Conciliars está domiciliado en la calle Rocafort 242 bis. 1r. 08029 de Barcelona. Su CIF es G-65072274, por si quiere enviarle un donativo.

Este nuevo Centre d'Estudis Conciliars es un clon creado con el mismo material genético que el Centre d'Estudis Francesc Eiximenis con quien comparte domicilio y personal. Nuevamente la estratagema de la reproducción de instituciones con la misma tripulación para crear el efecto timbaler del Bruch . Vamos pues al grano, a la madre de los huevos, que no del cordero.La junta directiva del Centre Francesc Eiximenis está formada actualmente por Núria Sastre Doménech (presidente); Salvador Reguant, nacido en la década de los felices años veinte del siglo pasado; Manuel Ribas Piera, nacido en 1925; Sebastià Benet Sanvicens, nacido en 1926; el inefable armador de tinglado Centre d'Estudis Conciliars, Josep Maria Carbonell i Abelló, Pipo para sus amigos; el jovenzuelo dirigente de Cristians Segle XXI Josep Maria Guasch i Riudor, quien ya actuaba de letrado defensor en la manifestación de sacerdotes de 1966 de la Vía Layetana. Completan la nómina Jordi Bosser, quien con este apellido solo puede hacer de tesorero; Eduard Ibáñez Pulido, un Justipau –presidente de Justícia i Pau, y vicepresidente de Consejo Municipal de Cooperación Internacional para el Desarrollo del Ayuntamiento de Barcelona; y cómo no, la criatura Jordi Llisterri.

En el comunicado de 19 de febrero de 2008 contra la "Nota de la Comisión Permanente de la Conferencia Episcopal Española ante las elecciones generales de 2008" firmaron (destacamos con negrita el personal vinculado con Catalunya Religió) :

Jordi Albertí i Oriol - Caries Armengol Siscares - Josep Felix Ballesteros Casanova (PSC) - Joan Antoni Baron i Espinar (PSC) - Ramon Bassas Segura (PSC) - Antoni Bayés de Luna - Roser Bofill Portabella (PSC-CpC)- Miquel Calsina - Santiago Camós - Josep Maria Carbonell Abelló (PSC)- Pere Casanellas i Bassols - Alfons Collado i Rafi Cáceres- Antoni Comín Oliveres (PSC-CpC) - Miquel Esquirol Clavero- Joan Estruch i Gibert - Eduard Fornés Gili - Ignasi Garcia i Clavel - Esther Giménez-Salinas i Colomer - Marcelí Joan Alsinella- David Jou i Mirabent - Eduard Ibáñez Pulido - Jordi Llisterri i Boix - Pere Lluís Font - Jordi López Camps (PSC) - Albert Manent i Segimon (CiU)- Manuel Manonelles i Tarragó ¬Felix Martí Ambel - Artur Mas i Gavarró (CiU)- Álex Masllorens i Escubós ¬Ángels Mataró i Pau - Federico Mayor Zaragoza - Arcadi Oliveres i Boadella - Ramon Pascual - Joan Pera - Ramon Pla i Arxé - Jordi Porta i Ribalta - Joan Rigol i Roig (CiU)- Ángel Ros Domingo (PSC) - Albert Sáez i Casas ¬ Núria Sastre Domenech - Montserrat Subirana - Caries Torner i Pifarré ¬Xavier Trias i Vidal de Llobatera (PSC) - Antoni Vives - Joan Viñas Salas - M. Rosa Virós Galtier - Bernat Vivancos i Farras.

¿La endogamia extinguió a los dinosaurios?

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Un episodio más del "asnobismo" frívolo de la Casa de Santiago (18/02/2010)

El marqueting es lo que se lleva. Existe el marqueting empresarial, el marqueting político y el marqueting eclesial. Vender un chocolate que adelgaza; vender un político paquete sin experiencia profesional ni formación académica como un crack; vender una imagen de una Iglesia que funciona pese a una deriva patética que se dirige al naufragio.

Sistach, hombre demasiado de su tiempo, es un maestro del marqueting, aunque no pasaría una auditoria eclesial romana, que es lo que necesitamos urgentemente. Y que no lo avisen, que si no monta clacas de recibimiento. Todo es un gran decorado de una normalidad irreal. “Catalunya Religió”, la web de Romeu y Llisterri, sin que Sistach se lo pidiese, también camina con el mismo objetivo pese a dar por muerto al obispo emérito de Lérida.

Saben, todos ellos, que hay que dar la imagen de normalidad para dejar sin argumentos a los que piden, visto el desastre, un golpe de timón para la Iglesia. Un cambio de rumbo que los dejaría sin prebendas (los Matabosch, Arenas etc…) o sin las potenciales prebendas que conseguirían, de frustrarse la variable Vives o similares. Digámoslo claro, combaten por la imagen, porque es un camino de alcanzar poder e influencia.

Romeu y Llisterri, que pasan mucho frío, saben que Germinans esta en el mismo campo de batalla. Pero ejercida en opuesto sentido. Desmontar los decorados Potemkin de la Iglesia en Cataluña. Mostrar la cruda realidad, que es lo que necesita recurrentemente una sociedad democrática para no caer en manos de trileros y charlatanes. Sistach puede estar contento de la beatificación del Dr. Samsó porque le dio buena imagen. Pero la realidad es tozuda. Como explica Oriolt por activa y por pasiva, unos charlan y mandan (los progresistas eclesiales); los otros trabajan (los no progresistas eclesiales). Una peculiar división del trabajo muy mediática. Pero, solo los necios pueden dejarse engañar. Los números no entienden de subjetividades. Sistach, Romeu, Llisterri o la Casa de Santiago (Aymar) ofrecen sugestiones frente a los datos objetivos.

Otra de Aymar: Saramago suelto por “Catalunya Cristiana”

Aymar sumó a Catalunya Cristiana al manifiesto de alguna prensa catalana para presionar al Tribunal Constitucional a que de una vez dictamine sobre el Estatut. Como si todos los católicos catalanes hubieran votado a favor del mismo, Aymar comprometió la voz de todos en un tema particular donde hay división de opiniones entre los creyentes catalanes. Hay que recordar que fue y es legítimo votar a favor o en contra o abstenerse, según el magisterio social de la Iglesia. Incluso , Miró i Ardèvol alertó que el Estatut contiene artículos potencialmente muy peligrosos por lo que se refiere al derecho a la vida humana y al derecho natural que la Iglesia defiende. Pero todo eso a Aymar le importa un pito, él quería salir en la foto. Y salió en la foto, aunque con retraso. El director, puesto por Sistach, nos comprometió a todos los católicos catalanes en una cuestión donde hay pluralidad de opiniones. Este es el pluralismo que defienden nuestros progres eclesiales. Si esto no es mala fe, solo les queda un calificativo: ¡burros!

La última frivolidad de Catalunya Cristiana esta perpetrada en el número 1586, de 11 de febrero de 2010, página 35. El lector encontrará una crónica literaria de Caín , la novela de Saramago, firmada por un profesor titular de la Facultad de Filosofía de la Universidad Ramon Llull.

Los lectores snobs, que mayoritaria y paradójicamente no leerán la crónica, se contentaran en concluir, tras recibir los flashes Saramago-Crítica Literaria-Catalunya Cristiana- Filosofía-Universidad Ramon Llull : ¡ Ostras, que nivel, que prestigiosa esta publicación! ¿Acaso la Casa de Santiago de Aymar (y Sistach al fin y al cabo como último responsable de su nombramiento como director de la publicación) no lo hace justamente por eso? Fichan a sus amiguetes para colaboraciones puntuales en un intento de ficharlos para su causa sin recabar en el contenido. Un juego de sugestiones. ¡Cuánto sujeto y cuán poco objeto!

Quienes saben que la plutofílica Casa de Santiago (Aymar, Cussó, Grané, Revista Valors…) es una máquina de baja productividad académica pero de alta emisión de marqueting vaporoso, podrán someter, en un nuevo ejercicio empírico, esta premisa a nueva experimentación. Ahora sí, tendrán que perder un poco de su tiempo en leer la susodicha crítica literaria titulada “ Saramago cainita ” firmada por el profesor Armando Pego:

“El lector se puede preguntar por la minúscula del título. De la misma manera como en la novela aquí reseñada todos los nombres de los personajes bíblicos, también el de Dios, aparecen en minúscula, no resulta descabellado tratar así a su autor, premio Nobel de Literatura. Un autor cainita. Porque Caín es una apología del personaje bíblico frente a su dios, presentado como un ser arbitrario, brutal e irresponsable. A causa de la maldición divina, Caín asiste como espectador a diferentes relatos bíblicos –principalmente extraídos del Génesis, aunque sin respectar el orden “cronológico”-, comprobando con espanto la crueldad de un dios que hace de la justicia una capa para tapar su dominio despótico. Como testimonia la creación, el dialogo de la humanidad con su creador estaría fundamentado sobre una violencia original, de la cual es imposible escapar (“En un ataque de ira, […] [el señor] se apresuró hacia la pareja y, primero uno y después el otro, sin contemplaciones, sin mediar palabra, les introdujo la lengua hacia dentro”).

Esta novela ha recibido principalmente el reproche que realiza una interpretación liberalista de la Biblia. Saramago se ha defendido afirmando que se ha limitado a tomar los datos contenidos en los textos sagrados. En efecto, su ficción no es ni pretende ser exégesis sino una parábola literaria. En este sentido, su factura es impecable y su vigor estilístico resulta más que notable. En el transcurso de la gran novela del siglo XX, el autor combina con maestría géneros y motivos de la literatura moderna: desde el uso de la sátira, pasando por recursos de la ciencia ficción, hasta llegar al modelo del homo viator que, en vez de recorrer espacios, traviesa los pasajes de un tiempo mítico irónicamente ejemplar. El lector creyente se puede sentir molesto delante de una visión tan materialista de la historia bíblica. Puede así perder de vista uno de los sentidos, ya que Caín puede ser leído como una defensa del marxismo ateo que Saramago ha profesado siempre con firme determinación. Dios es un explotador que utiliza su ejercito de ángeles – y si es necesario Satanás (ver la historia de Job) – contra esa amenaza lumpen que es el hombre. En el fondo, si Caín mató a su hermano es porque Dios rechazó arbitrariamente su ofrenda – a parte de, cómo se entrevé, Abel se merecía la muerte por presuntuoso-. “A pesar de asesino, Caín es un hombre intrínsecamente honesto”, dice el narrador. Por esto, si al final mata toda la familia de Noé, “estas víctimas de ahora, solo son, como Abel lo fue en el pasado, otras tentativas de matar a Dios”. Al fin y al cabo, Saramago es un hombre que ha mantenido una independencia insobornable y que, con todo, ha callado o ha justificado el precio que otros han pagado por la suya [Pego no aclara esta frase]. Un escritor de su talla solo puede saldar este tipo de cuentas con poderosa imaginación .

¿Una publicación cristiana, de la Iglesia católica, puede o debe dejar la crítica del libro a este nivel?

Saramago tergiversa el sentido de las Escrituras, incluso en la propia literalidad de los textos, pues no quiere referirse a lo que da la clave hermenéutica “ Acabadas las cosechas, Caín presentó un día a Yahvé una ofrenda de los frutos de la tierra. Abel ofreció también las primeras crías de su rebaño y hasta su grasa (Gen, capítulo 4, v.3-4)”. La explicación de muchos exegetas es que Caín tenía lo que ahora diríamos una relación mercantil con Dios y eso lo encerraba en si mismo, lo apesadumbraba y en la lógica del misterio del Mal y del orgullo humano afloraba en él la envidia hacia su hermano. Abel, confiado y abandonado a la lógica de Dios, ofrece lo que no le sobra, lo primero que obtiene sin pensar en él mismo –las primicias. Saramago traspasa a Dios la injusticia derivada del ser caprichoso y egoísta que encarna Caín. Saramago, imputa la injusticia del injusto al Justo para despojar al Hombre del sentimiento de culpa y lo justifica en el negarse a enmendarse. Es muy probable que haya mucho de autobiográfico en todo su planteamiento.

Doctores tiene la Iglesia para tratar este tema mejor que estas líneas. Aún así, Catalunya Cristiana no es una revista para hacerse el intelectual, para hacerse el literato. Es un semanario católico que debe exponer también pensamiento, pero supongo que para iluminarlo a la luz de la Fe cristiana. ¿Entonces que pintan aquí críticas literarias como las del profesor Pego? ¿Es que nadie se repasa la publicación? ¿Es que acaso eso no importa? Para la Casa de Santiago sin duda alguna, “da brillo” poder hablar de Saramago en Catalunya Cristiana. Para los no tan sofisticados, también debe ser importante el cómo.

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De la pastoral Tampax a la corsetería: los maristas en Cataluña (7/01/2010)

En 2003 los Maristas en España se dividieron en cuatro provincias (Compostela, Ibérica, Mediterránea y l’Hermitage). Cada instituto religioso tiene libertad para organizarse como le convenga y por tanto de segregar Cataluña del resto de España y unirlo a Francia. La provincia de l’Hermitage esta formada por Cataluña, Francia, Suiza, Hungría, Grecia y Argelia. Es decir que solo el territorio español es el que se divide ya que el resto son unidades estatales. Pero cada instituto, como se ha dicho, tiene libertad para organizarse como le de la gana.

Pero como las realidades estatales necesitan de organismos estatales, pues uno no vive en el mundo de las ideas sino en el de la burocracia, los maristas tuvieron que crear la CME, la Conferencia Marista de las Provincias con obras en España, con sede en el Centro Marista de la calle Xaudaró de Madrid, organismo que reúne como dice el kilométrico nombre las provincias maristas con obras en España (Compostela, Ibérica, L´Hermitage y Mediterránea). Algunos pensaran que es una estrategia de los de por aquí para largarse de España, aunque solo sea a nivel del Instituto. Otros, que es un camino para salvar los muebles de una agónica Francia marista –la cuna-, en vías de extinción. El hecho que la provincia del Mediterráneo se sustente en el levante y sur español e incluya Italia entera -país donde el Instituto agoniza como en Francia-, lo corroboraría. En resumen, se desgaja la España marista para apuntalar la Europa occidental marista.

Históricamente la Cataluña marista se construyó con vocaciones de Castilla la Vieja (Burgos…), Aragón y la Baja Navarra (Tudela…). En su inmensa mayoría, religiosos piadosos, sencillos, extremadamente humildes, honestos y sin repliegues, como las violetas que campean por su escudo. Los hermanos Vulfrano, Leónides, Hermógenes, Vitoriano y otros de nombre no menos común.

Llegados a los ochenta, los colegios maristas catalanes se fueron vaciando de hermanos. Una nueva generación de jóvenes, muy limitada en número y de origen autóctono catalán, fue substituyendo en el gobierno a los anteriores hermanos cada vez mas mayores. Este substitución de generaciones y procedencias tuvo varios resultados. En un primer momento, el peso de las vocaciones no catalanas y las pocas veleidades teológicas del instituto actuó de relativo muro de contención a las astracanadas y abusos post-conciliares. Este décalage propició que aun entraran en los años setenta y ochenta algunas vocaciones –religiosos nacidos en los años cincuenta-, en su noviciado, todo ello cuando el de la Escuela Pía catalana, por poner un ejemplo, eran un verdadero desierto.

Este décalage retrasó pero no evitó el desastre. Finalmente, las escasas pero jóvenes vocaciones maristas, ahora sí hijas del terruño, entraron en teología atragantándose. El Instituto, pasó en Filosofía y Teología de la aformación a la deformación (G. Josep Maria Soteras Pons…); de las campañas –un poco a saco- de reclutamiento de jóvenes por la meseta castellana a la pastoral Tampax (que no se note, que no se vea, que no traspase); de los castrense himnos maristas a las letras hippies y melodías fresita de Toni Torrellas-Kairoi. Todo ello con algunos episodios muy tristes, como la separación práctica –incluso física- de las comunidades en ancianos/castellanos y mediojovenes/catalanes. Todo un contrasentido en algo al cual se llama comunidad. Las mentalidades han podido más que la fraternidad.

A esta lacerante y fría cohabitación se ha sumado otro resultado. La sensiblería y la superficialidad se han apoderado de la “pastoral” marista de la “nueva” generación, cada vez parecida a la que comunica el gran Dale Carnegie del obispado de Barcelona, Jaume Aymar y sus muchachos de la Casa de Santiago. Resultado: miles de alumnos, nulas vocaciones.

¿Cómo van a poder salvar Francia con una pastoral fresita como la que practican los “nuevos” maristas en Catalunya? ¿Mas que con Francia, no será que la asociación era con la corsetería Fransi?

p. 14 del número 60 de Estil Directe, diciembre de 2009.	p. 8 del número 59 de Estil Directe, junio de 2009

*"Estil Directe" es la revista de la Escuela Marista Valldemia de Mataró.

*Pueden clikar las fotos para verlas en tamaño grande

*Si quieren ver al Superior General de los maristas, el catalán Emili Turu saludando al Santo Padre en traje y corbata pueden verlo en este enlace

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