Germinans germinabit - Non Omnis Moriar

NON OMNIS MORIAR

por Prudentius de Bárcino

Sistach excluye al pueblo de la beatificación del Dr. Samsó (y II) (4/12/2009)

S.O.S a toda España desde Mataró

La lógica Sistach, la interpretación Sistach, tendrá efectos Sistach. Una basílica, la de Santa María de Mataró, acaparada por sacerdotes y que rodearán al centenar de autoridades (parejas incluídas, concejales, diputados provinciales, autonómicos y estatales con raíces locales, Caja de ahorros Laietana…) que vendrán a la ceremonia. Una bella estampa de regalismo a la enésima potencia. El clímax de los delirios de grandeza de alguien que no escucha a nadie que esté por debajo de él.

Cuatrocientos sacerdotes rodearán a los ostentadores de la autoridad pública civil. Los mismos que se quejaban del nacionalcatolicismo de la España de Franco. Total, más de 500 asientos reservados si no es que son más, pues cuando más se va dando a conocer la noticia, más son los que quieren estar presentes en la primera beatificación celebrada en Cataluña desde la Edad Media. Todos encorsetados en los límites de los muros de la nave central de la Alma Mater ilurense. ¿Encontrarán algún primo –voluntario- que les haga de mantenedor del orden cuando los mataroneses quieran entrar a la basílica y encuentren todos los bancos reservados?

Los cálculos de Sistach se basan en la nula capacidad de convocatoria de todo lo que monta. De hecho el nacionalprogresismo desconfía de las grandes convocatorias, las considera impuras (barrocas, de época de Cristiandad, no auténticas…), pero no es nada más que un argumento de mal pagador de la realidad: su fracaso. “La guineu quan no les pot haver, diu que són verdes” (“…cuando la zorra no las alcanza dice que están verdes”)

Pero que vayan con cuidado. Cuando un grupo de laicos quiso restaurar las procesiones de Semana Santa en Mataró, la progresía de curas y dirigentes seglares del COPAM (Consejo Pastoral de Mataró) salieron en tropel contra la iniciativa. Saltaron a la yugular, con frases como: “No os vendrá nadie”, “Eso es de otra época”… El resultado de sus previsiones: cada año la procesión general de Viernes Santo (los primeros años prohibida por el Consejo Arciprestal) hace salir a la calle a 50.000 personas, desviviéndose el Ayuntamiento en allanarle el camino, no fuera que perdieran votos.

Cuando murió Juan Pablo II, el sector más normal del clero local pidió al resto de los sacerdotes de la ciudad celebrar una Misa funeral conjunta, todas las parroquias, en la Basílica de Santa Maria. El clero progre local, no pudiendo decir que no, hizo todo lo que pudo para que la ceremonia no fuera anunciada como se hubiera merecido. Ya saben ustedes el cinismo que gastan, dicen sí pero después ningunean lo que no les interesa. Pese al misérrimo anuncio colocado en la puerta principal, una avalancha de fieles llenó la Basílica. El primer sorprendido fue el entonces arcipreste, un cura impresentable de la Casa de Santiago que no tragaba a Juan Pablo II. Ese mismo cínico tuvo que salir al paso delante de la multitud, haciendo una esquizofrénica homilía sobre el Papa difunto. Por una parte, se debía a su claca progre y no podía alabar a Juan Pablo II. Por otra, la Basílica llena era una bofetada a sus análisis de cura que se cree inteligente (de bobo integral por decirlo en plata).

Vistos los aciertos en las previsiones, la beatificación del Dr. Samsó puede congregar a miles de personas. Y la curia de Barcelona lo sabe. El canciller Sergio Gordo está acongojado (por no decir otra cosa) pues más y más mitras van mostrando su interés por participar de ese gran día que va a honrar a toda la Iglesia, especialmente en un obispado de Barcelona tan necesitado como está de modelos de sacerdote que enderecen y ayuden a sanear toda la corrupción existente en nuestra vida eclesial diocesana.

Cada día son más los que muestran su interés por asistir, especialmente desde que los medios van haciéndose eco de la beatificación. Y más en Mataró. Unos por fe, otros por campanilismo, otros por una mezcla de ambos elementos, en una ciudad con 120.000 habitantes. Nadie “buen capgròs” (mote con los pueblos vecinos hacen referencia a los de Mataró) querrá faltar. Y mientras Sistach, erre que erre, con sus cálculos, desconfiando de la convocatoria del Dr. Samsó, va repitiéndo como si de un mantra se tratase: ¿Como va a convocar a nadie un cura “carca” que mataron los rojos en el 36?

¿Como se va a acoger a la asamblea en una basílica donde sentados y de pié caben entre 1000 y 1200 personas y hay un 80% del espacio ya reservado? ¿Quién y con qué argumentos se va a decir a la gente que no puede participar, que todo esta reservado como si fuera el Liceo? El caos, los nervios, los forcejeos harán acto de presencia, y más en una población que tiene muy interiorizada que Santa Maria, el centro de la vida cristiana de la ciudad durante más de diecisiete siglos, es de todos. De la Iglesia, pero de todos. Pues fue con el esfuerzo físico de toda la ciudad que se edificaron sus actuales muros hace 300 años ¿Quién asumirá el “marrón” de decirles a sus convecinos que todo esta reservado en una celebración acaparada por clero y autoridades. Y se buscaran culpables.

¿Acaso Roma, por haber declarado beato al Dr. Samsó? ¿Acaso por haber permitido celebrar la beatificación en la diócesis de origen para que la gente pueda asistir y participar de ella?¿Acaso Rouco? Pues por aquí todo es culpa de Rouco…

A lo mejor llegamos a la conclusión de que la culpa es de Sistach. Cuya soberbia y autosuficiente personalidad hace caso omiso de cualquiera que jerárquicamente esté por debajo de él. Un muro incapaz de entablar dialogo con nadie. Sus monólogos lo prueban. Sistach ha secuestrado la beatificación. ¿Por qué no se puede celebrar en un espacio público abierto a todo el mundo y como todo el mundo?

Pero Sistach no va a escuchar, salvo que algún prelado desde arriba le dé un toque de aviso advirtiéndole que se va a pegar un batacazo como el del Titanic con el iceberg.

Sistach excluye al pueblo de la beatificación del Dr. Samsó (I) (3/12/2009)

Nuestro n.s.b.a. Arzobispo Titanic Sistach avanza inexorablemente hacia su iceberg. Algunos piensan que mejor que se la pegue, pues se lo tiene bien merecido. Así se pondrá de manifiesto delante de todo el mundo su verdadero carácter. El último petardo de esa autosuficiencia insultante que humilla a quien le quiere dar una mano sin esperar nada a cambio. ¿Quien pagará los platos rotos a parte de su mitra? ¿Quiénes serán las víctimas colaterales? Los feligreses de Mataró convocados a la beatificación del próximo 23 de enero de quien fue su arcipreste de 1919 a 1936. Desde el inicio de su pontificado el Santo Padre Benedicto XVI dispuso que las beatificaciones tengan lugar en las diócesis de origen. Uno de los principales motivos de esta disposición es que con ello se facilita la asistencia de los feligreses a dichas celebraciones, especialmente la de aquellos sin recursos ni posibilidades de desplazarse a Roma. ¿Como ha reaccionado Sistach? La noticia de la beatificación del Dr. Samsó le desencajó. En un primer momento interpretó la noticia como un “marrón”, es decir como un problema. En un primer momento pensó que mejor celebrar la beatificación de una manera discreta, “sense aixecar la llebre” (sin ruido, de manera desapercibida). Interpretó que la beatificación del Dr. Samsó era un motivo de división de la diócesis. Un argumento que siempre utiliza para despachar todos los asuntos espinosos que le obligan a tomar partido. El párroco de Santa Maria, Mn. Joan Barat, otro agraciado del pesebre nacional-católico, llegó a proponer celebrar la beatificación el mismo día de las Santas Juliana y Semproniana, el 27 de julio, como una parte mas del tradicional Oficio de Fiesta Mayor, pues,¿“qui vindrà”? (¿quien va a venir?).

El descolocamiento fue tal que Sistach llegó a vender la idea a los feligreses de Mataró, que la beatificación era un regalo de Roma por los 1000 años del primer testimonio documental de la existencia de la iglesia de Santa Maria de Mataró (una trola como un piano), olvidando que la verdadera motivación es la de proponer, en el marco del Año Sacerdotal, al Dr. Samsó como un modelo de sacerdote y párroco.

La intención primera del binomio Sistach-Barat hubiera sido minimizar la celebración de una beatificación que les incomodaba. Todo ello, aturdidos por el shock, provocó la paralización de las labores de organización, preciosas semanas, meses… que ahora les hacen falta. Un tiempo vital desperdiciado. Y ahora, ¡“correm-hi tots”! (¡a correr todos!).

Todas estas composiciones de lugar chocaban con una realidad: la presencia el día de la beatificación del arzobispo Angelo Amato (foto superior), prefecto de la Congregación para la Causa de los Santos, quien actuará de legado papal. En la mentalidad trepa/llepa ello significa la presencia del inspector, del que chivará a Roma que las cosas en Barcelona no van.

Con ojos puramente humanos, camarada Sistach alias “El Muro” (Die Mauer) urdía: la beatificación sería un desastre en un espacio abierto de la ciudad de Mataró. No quiso oír hablar de ello, fuera la plaza de Santa Ana o el Parque Central, donde incluso hay una espaciosa e idónea tarima de hormigón con rampas instalada indefinidamente que vendría al pelo y que parece hecha “ex professo” para un acto como este. Pero Sistach, erre que erre, nada de una ceremonia multitudinaria destinada al fracaso.

Sus premisas de análisis son: si no acude nadie cuando convocamos nosotros, cuando lo hacemos, ¿cómo van a acudir para beatificar a un párroco “carca” que mataron los rojos en el 36? El fracaso de convocatoria, delante mismo del “inspector” Amato, evidenciaría el mal estado de la diócesis, de su diócesis, y por extensión del catolicismo en Cataluña y de las vacas sagradas que han llevado a la Iglesia en el Principado al estado comatoso en la que se encuentra.

¿Y cómo salir del atolladero? Pues muy fácil: organizando una beatificación de decorado Potemkin. Por ello, Sistach no para de repetir a diestro y siniestro, entre sus sacerdotes, la necesidad de quedar bien ese día. En primer lugar ha limitado el espacio físico restringiéndolo a los muros de la Basílica de Santa María y en segundo lugar convocando la Jornada Sacerdotal en Mataró el mismo día de la beatificación. Jornada que al coincidir con el Año Sacerdotal es un tiro seguro. No pueden fallar, no hay excusa. Asistencia de 400 sacerdotes que llenarán la nave de Santa María. Estas son las coordenadas de Sistach: basílica llena con una asistencia “cautiva”. Amato contento, salvo la cara y salimos del apuro. El espacio repleto y la gente en la calle llenando una plaza que por ser pequeña parecerá estar atiborrada. Pura escenografía de la trampa. Solo cálculos humanos. Sistach al 100%.

El mismísimo párroco de Santa Maria, sucesor del Dr. Samsó, animó públicamente el pasado 21 de noviembre en la multitudinaria –más de ciento cincuenta personas- y tradicional cena “dels cantaires de les Santes” a no asistir a la beatificación de quien fue su párroco y arcipreste de 1919 a 1936 porque entre sacerdotes y autoridades no podrán entran. ¡Qué mejor vieran la ceremonia en casa y por la TV!” Las palabras dejaron patidifusos a los asistentes quien al salir, atónitos, explicaron el hecho por toda la ciudad, llegando el comentario hasta Barcelona y a la redacción de Germinans. A Barat, a quien por cierto la beatificación se la trae al pairo, le traicionó el subconsciente.

¡Los feligreses de la parroquia del Dr. Samsó van a ser relegados física y espiritualmente de la beatificación de quien fuera su párroco! Simple y llanamente absurdo, esperpento en estado puro.

El ángulo Salat (22/11/2009)

Carles Salat nació en Barcelona hace 50 años. Este periodista comenzó colaborando con “Radio Obrera” la desaparecida emisora de Comisiones Obreras. Después de fugaces empleos en Radio L´Hospitalet y en Radio Miramar y de un año de estancia en Madrid, en el que no se sabe mucho lo que hizo, volvió como redactor de la delegación catalana de la revista Cambio16 en la que pasó un muy breve periodo, como también vertiginoso fue su paso por el “Diario de Barcelona” que más tarde antes de su desaparición pasó a llamarse “Nou Diari”. De todos estos medios de comunicación no quedó ni uno en pie, salvo la radio hospitalense. Bajada pues la persiana del popular “Brusi”, decano de la prensa barcelonesa, no hizo ascos en volver a Madrid para ser jefe de guionistas del programa “Lo más +” del frustrado canal de pago del progresismo sociata.

Acabada la experiencia polanquista volvió a Barcelona para integrarse en el equipo de Josep Cuní en TV3 durante cinco largos años, quizá, profesionalmente hablando, los más estables de su vida. Colaborador asiduo del programa de Silvia Coppulo en ComRàdio, más tarde hizo su aterrizaje como responsable de comunicación de BarcelonaTV, ambas emisoras apéndices del socialismo “català”. (Si vol ser atès en català, premi 1 o digui CA-TA-LÀ !)

Actualmente, y desde el año 2003 dirige “Ràdio Gràcia” y es el creador del diario digital graciense “La tortuga de Gràcia”.

Sus “amigos” (¡Cuánto c….!) le parodian y hablan de él como de aquel tipo de espécimen que goza del don de la “visibilidad-invisibilidad” porque controla desde la invisibilidad y únicamente se hace visible en los “momentos adecuados”. ¡Menudo pájaro! Alaban su capacidad para rodearse de chicas, a la manera de un jeque árabe, que le hacen todo el trabajo, mientras él “piensa y organiza”.

Su filosofía en la concesión de programas es clara: la probabilidad de que te den un programa aumenta en virtud a la importancia de la entidad a la que perteneces. No es de extrañar que en la Villa de Gràcia, hoy Distrito, lo tilden de autoritario e intransigente…

Pero lo más ácidamente sarcástico que afirman de él es su gran contribución en el cálculo de la importancia de un personaje. Antes- dicen- tenías que documentarte e incluso hacer un sondeo de opinión, pero ahora existe un método fácil e infalible para ello: es el ángulo Salat, que consiste –reiteran – en medir la inclinación de reverencia cuando el personaje aparece por la emisora. A las personas de la calle las recibe erguido, incluso mirándolas con desdén por encima del hombro. Si eres presidente de una entidad de las “históricas” del barrio, puede llegar a unos 45º. Para algunos “consellers” se han visto reverencias de 90º y si aparece el Concejal del Distrito, el ángulo Salat llega a los 180º.

Los médicos –subrayan- sufren por su salud y esperan que el President de la Generalitat no aparezca nunca por Ràdio Gràcia porque entonces la reverencia tendría que alcanzar los 360º y dudan que la espalda lo aguante.

¡Ecce homo! Este es el hombre de las pastillas de ortiga, el hombre de Tele Gràcia. El que obviándonos, tras leer mi artículo dedicado al velado ataque que el Abad Soler hizo a Germinans y tras el de Oriolt en el que reproducíamos la torticera manipulación y censura del video que de todo ellos colgaron en “Daily Motion”, ahora envía correo de protesta a nuestro amigo Luis Fernando Pérez Bustamante, director de Infocatólica, exigiéndole rectificación. Y lo hace “con sorpresa y estupor” porque afirma no haber publicado nada en TeleGràcia. ¡No te fastidias! ¡Cómo si no supiéramos que lo que han hecho es colgar el video de lo sucedido en “El Centre” en “Daily Motion”! Además nos reprocha que llamemos a la institución justo como ellos mismos la denominan, mutilando lo de “Moral e Instructivo de Gracia” (oteen de nuevo el diario digital que él mismo dirige)

Más tarde pasa a justificar la aceleración en un 33% de la velocidad del video “para que les quepa”. Y entonces, Sr. Salat ¿porqué de la cena-coloquio ustedes colgaron tres videos? Sí, sí , porque lo que colgaron fueron 3 videos con todo lo acaecido en aquella “cena-chopped” ¡Pues haber colgado cuatro, que una raya más no importa a la cebra!

Pero sentimos no poderlo demostrar. Es demasiado tarde. Tras enviarnos la carta los han descolgado, borrando pruebas. Y después dicen que “no ha lugar a censura”. Fanáticos y además cínicos. Cínicos porque dice recordar las palabras del Abad al respecto y reitera que su crítica iba dirigida a las webs anónimas y pide al diario digital Infocatólica que no se sienta aludido porque “lo ha mirado y no es precisamente anónimo”. ¡Nos ha jodido mayo con no llover a tiempo! No se puede hacer más el ridículo con menos líneas de lo que ahora lo hace Salat. ¡Que el abad Soler de manera a la vez sórdida y con sordina habló “de un web de capellans” no de un diario digital! ¡Que no te enteras, “salao”! ¡Y estos son jefes de comunicación! Mejor, por eso son jefes de comunicación.

Mire usted Sr. Salat en vez de exigirnos tanta fe en su memoria y en “el recuerdo perfecto de las palabras del Abad al respecto” envíe usted a Infocatólica el video integro a velocidad normal de la conferencia en cuestión: sin cortes y desde el principio al final. A esto se le llama el peso de la prueba y esta vez, querido amigo, recae sobre usted.

Todo el “Estado español” (como denomina usted, como tantos, a España) está esperando a partir de ahora la demostración de su integridad profesional. También parte del mundo mundial de los que dicen no leernos, no saber de nosotros y no nombrarnos….

Bon ball de rams, Salat! I bona Festa Major !

Mn. Totosaus y los "buhos del Pino"(8/11/2009)

A raíz de la publicación el pasado jueves del artículo de A. Augustinus en su columna “Semper Idem” sobre las críticas que el sacerdote Josep-Maria Totosaus lanza contra Mons. Brugués y el mismísimo Papa, en “El Pregó” del mes de octubre, se han recibido algunas cartas pidiendo alguna referencia sobre el mencionado clérigo.

De manera sintética podríamos afirmar que el ya casi octogenario Mn. Totosaus, nacido en Vilafranca del Penedés, fue uno de los arietes de La “Unión Sacerdotal de Barcelona” fundada por Mn. Manuel Bonet Muixí.

Enviado a París a estudiar catequesis volvió a Barcelona para ocuparse de los movimientos especializados de Acción Católica y de profesionales independientes, compartiendo codo a codo con Mn. Batlles, que lo era del escultismo, la pastoral juvenil de aquellos contestatarios años sesenta. De ellos no quedaron ni las cenizas. En el inicio de la década de los 70 ya encontramos a Totosaus colocado en el recién fundado “Centre d´Estudis Pastorals”, sin dar palo al agua, junto con Batlles, que dirigirá el CEP por decenios, mientras este se ocupa de la revista “Qüaderns de Pastoral”, órgano oficial de la entidad y significado en todo aquello que va a constituirse en instrumento de demolición posconciliar.

La llegada del Cardenal Carles va a propiciar el relevo de Batlles por el actual obispo de Gerona, Mons. Pardo. Esta nueva presidencia del C.E.P. implicaba el lógico nombramiento de un nuevo director de la revista “Qüaderns”. Pero Totosaus se niega y pretende atrincherarse. Finalmente debe ceder y, resentido, funda “El Pregó” como órgano de ataque y conspiración contra Carles y todos los que no son de su cuerda, agrupando entorno a él a todos los sectarios partidarios de la funesta deriva teológico-eclesial que comparten.

Sin ninguna responsabilidad parroquial más que decir una misa los domingos en sus parroquias de origen cuando se trasladan a visitar a sus familias, toda esta generación comparte no sólo una misma visión del sacerdocio sino una misma ideología eclesial. Una se subordina a la otra.

¿Cuál es la corrompida teología sacramental de la que son servidores? Pues sencillamente ésta: el sacerdocio entendido ontológicamente como consagración total debe ser cosa únicamente de los religiosos, especialmente del monacato. Hay que entender el sacerdocio diocesano como un ministerio “ad tempus”, que pueda ser ejercido de manera muy diversa por hombres de diversa condición sin estar asociado a una forma de vida concreta ni a un ejercicio determinado. Ese ministerio part-time –afirman- está más en consonancia con la mentalidad moderna y tendrá más posibilidades de ser elegido como una experiencia de servicio por diversos miembros de las comunidades plurales que deben constituir la Iglesia local.

Estos ministerios deben adquirir perspectiva en intima relación con el desarrollo de los diferentes “Agentes de Pastoral”. Esa es la funesta eclesiología que defienden.

Es la extinción del sacerdocio ontológico. Aún a pesar de eso, no atacan la existencia de Seminarios como por ejemplo el de Barcelona, mientras estos sean residuales, es decir no intenten cimentar y construir el futuro pastoral de las diócesis entorno al sacerdocio como antaño. Ello implica al mismo tiempo que no se debe hacer nada por la revitalización de los seminarios: unos formadores como el pretencioso rector Turull y su equipo son instrumentos muy válidos para ese proyecto. Su absoluta nulidad representa la invisibilidad que pretenden y vindican para el “nuevo sacerdocio de los tiempos nuevos”.

Refugiados tras la defenestración del C.E.P. en la parroquia de Santa María del Pino, entorno a la errática figura del entonces párroco Vidal Aunós ( el del encierro de inmigrantes “papeles para todos”) empezarán a ser conocidos como los “Buhos del Pino” (Els mussols del Pi) por permanecer allí agazapados todo el día, cual rapaces carroñeras, conspirando y atacando inmisericordes desde todos los órganos de poder cuyo control indirectamente ostentan a través de sus subordinados ideológicos, nueva generación de lacayos, más mediocres intelectualmente que ellos y por ello más necesitados de apadrinamiento. Juntos, unos y otros, auparán a Martínez Sistach, “porque es de aquí y uno de los nuestros”, concediéndole inmunidad mientras este preserve intacto el poder de decisión que los perpetúe en el gobierno en la sombra de la Archidiócesis de Barcelona.

Pero su gran castigo es el rotundo fracaso y la esterilidad absoluta, que todo el mundo constata, de aquel modelo que intentaron imponer; junto a ello, la definitiva desautorización, ya en el pontificado de Juan Pablo II y aún más en el de Benedicto XVI, de aquella caduca eclesiología y sacerdocio que pretendieron implantar y que únicamente el pactismo cobarde del Cardenal Sistach ha impedido defenestrar de nuestras latitudes.

Ahora, victimas de una lacerante frustración, quieren morir mordiendo y arañando, y recalcando, ya agónicamente, que la situación actual de crisis y desencanto eclesial en “su” Cataluña, es resultado del arrumbamiento de sus tesis y que la solución pasa únicamente por su recuperación. ¡Cegados por su orgullo se extinguirán dejando sólo esporas, dañinas, pero sólo esporas! Quienes no lo entiendan, comparten su misma ceguera.

Cartelera interior de la iglesia del Pino (dentro del templo), donde se pueden ver carteles colgados invitando a la manifestación en defensa de la nación catalana y del derecho a decidir. Un ejemplo del tipo de actividades que se promocionan por parte de los "buhos del Pino".

El martirio del Dr. Samsó (1/11/2009)

La muerte del Dr. Samsó nos cuestiona tanto desde el punto de vista religioso, por su testimonio de Fe, como desde el punto de vista histórico. Pone en evidencia que la mitología que se quiere construir, bajo el apelativo de “recuperación de la memoria histórica”, contiene muchas trampas.

Nuestra Catalunya será mas normal cuando TV3 haga de manera neutral y despolitizada varios reportajes de "30 Minuts" dedicados a la persecución contra el catolicismo de 1936-1939; cuando los institutos públicos de enseñanza los pasen en las clases de historia o ética como hacen a menudo con este programa; cuando algún cineasta catalán –subvencionado o no- haga alguna película tipo Lista de Schlinder con lo que aquí se vivió aquellos años –asesinatos de catalanes (1.541 sacerdotes, 200 iglesias completamente arrasadas y demolidas, el 90% restante, incendiadas…) por catalanes-; cuando se diga lisa y llanamente lo que ocurrió: una persecución sistemática y planificada para erradicar el catolicismo de Cataluña; cuando cesen las justificaciones de que todo fue porque la Iglesia apoyaba a los ricos. Hay alguien que en Alemania de manera contemporánea razonó que la persecución a los judíos se tenía que hacer porque controlaban el capital; cuando se complemente con otros historiadores la apropiación de la interpretación de lo que sucedió, ejercida por Hilari Rager –un hombre de Albert Manent Segimon y del pujolismo religioso- quien ha gozado “gratuitamente” del megáfono que le proporciona el sistema mediático socio-convergente. La corrupción de nuestro oasis podrido no es solo económica sino también intelectual.

El asesinato del Dr. Samsó, perpetrado sin juicio previo la mañana del primero de setiembre de 1936 en la cima del cementerio de la ciudad de Mataró, fue el fruto de una negociación entre una columna de anarquistas, la Malatesta, que partía al frente de Aragón y el gobierno de la ciudad de Mataró democráticamente escogido en las últimas elecciones municipales.

La Malatesta pedía un sacrificio de sangre antes de partir. Algunos de los milicianos perderían su vida previsiblemente. Antes de marchar de Mataró comenzaron a pedir un tributo en sangre, todo ello bajo los macabros redobles de tambor que llenaron durante 24 horas la Riera, la principal calle de la Ciudad.. Había que pasar por las armas a toda la cárcel de la ciudad, 35 presos hacinados que habían sido detenidos, unos por ser militantes católicos, otros por ser antiguos dirigentes de la Lliga Regionalista (formación catalanista conservadora). La sangre llamaba a la sangre.

Cada mañana de aquel mes de agosto de 1936 en que el Dr. Samsó estuvo preso, la Sra. Carbó le llevó la comida y la ropa limpia en un cesto, dentro del cual ponía la Eucaristía dentro de un pañuelo. La Eucaristía la conseguía a través de la red que se creó en la ciudad de socorro blanco que escondía a los sacerdotes, religiosos y religiosas por las casas. Durante los tres años de Guerra, como si fueran las catacumbas, se continuó celebrando Misa de escondidas por la ciudad. Siempre con sumo sigilo. Se repartía la Eucaristía de escondidas. Gracias a contactos, la gente se confesaba con los sacerdotes repartidos por las casas. Incluso de paisano y aprovechando horas intempestivas se viaticó a enfermos y se celebraron matrimonios religiosos en las comedores de las casas particulares. La mañana del 1 de septiembre de 1936 el Dr. Samsó aun pudo comulgar.

Aquella noche del 31 de agosto al 1 de setiembre, el gobierno municipal constituido por una coalición formada por ERC y los socialistas se asustó y intentó frenar a la Malatesta negociando a la baja el número de los que tenían que matar. Tocando fondo en el tira y afloja, se llegó al callejón sin salida. La muerte del Dr. Samsó se convirtió en la moneda con que acallar el hambre de muerte de la Malatesta y en rescate con que salvar la vida del resto de los encarcelados.

Por la mañana, el coche fantasma, el Lancia con que se hacían los “paseos” al Coll de Parpers, arrancó con tres o cuatro miembros de la policía del Comité de Salut Pública que tutelaba desde el 20 de julio al Gobierno municipal. Delante de la cárcel llamaron, se les abrió la puerta y se les sacó al preso Samsó. Un puro formalismo administrativo. Maniatado, la comitiva emprendió camino al cementerio dentro del “auto fantasma”.

El Gobierno municipal sabía de todo ello y miró hacia otra parte. No podía hacer nada. Se recogía el fruto de haber alimentado con discursos demagógicos años y años a los mas desgraciados intelectual y moralmente. La Malatesta era el fruto de aquel mundo donde la conciencia moral hacía tiempo que había muerto. Aquella sociedad subterránea que en nuestros lares se apuntó a la FAI y en la Alemania Nazi a las S.S.

Los políticos que formaban el equipo de Gobierno del Ayuntamiento había jugado con este mundo de desgracia material y espiritual. Se habían presentado como sus valedores con un discurso maniqueo que había simplificado las causas de su miseria. Y gracias a ello, habían alcanzado el poder. Ahora se encontraban que sus hijos, los milicianos, con la lógica que habían aprendido de estos políticos, habían tomado el poder real desde el 20 de julio. Y lo iban a ejercer con mucha mas coherencia que sus maestros.

Concejales como el socialista Jaume Comas , al cual el PSC actual, inconsciente, le dedicó una calle, habían difundido entre "las masas" la argumentación marxista de que el catolicismo era el opio del pueblo que les adormecía e impedía levantarse contra el capital. Habían llenado de gasolina los estómagos y los corazones vacíos de los más desgraciados. Y ahora el fuego de las armas del alzamiento de los militares de Marruecos, la madrugada del 17 al 18 de julio, los había encendido.

Este fue el juego inmoral y antidemocrático a que había jugado la coalición (Frente Popular) que controlaba el Ayuntamiento. Presentar al adversario como el mal, sin atender a razones. Puro maniqueísmo. ¿Acaso no es esta la estrategia de los totalitarismos del siglo XX?. ¿Acaso no hay mucho de ello en la estrategia de los forjadores de la “memoria histórica” que tenemos que soportar ahora y aquí? El estilo “gótico” de ciertas niñas no es sino el reflejo difuminado y diluido de ciertas camisas negras, el vestuario de los que viven en un mundo donde la muerte se convierte en una regeneración. El vestuario del nihilismo y la desesperación.

Atado, el Dr. Josep Samsó subió las escaleras del cementerio seguido de su pelotón de fusilamiento. Una cuesta hasta la parte más alta desde donde había una esplendida vista de la ciudad, de la parroquial de Santa María y del mar. Llegados a la parte más alta, todos pararon. El Dr. Samsó con voz tenue pidió que no hicieran nada a su madre y a su hermana, que les perdonaba por lo que iban a hacer, que no le vendaran los ojos, que quería morir mirando la ciudad y su muy querida basílica de Santa María. Luego se adelantó y pidió permiso para abrazar a cada miliciano. Solo uno se negó. En ese momento, el Dr. Samsó identificó a otro. Era un gitano a quien a veces hacia dado una caridad cuando éste le había visitado en el despacho parroquial.

Cuando el médico forense levantó el cadáver al cabo de unas horas, certificó que solo habían dos orificios de entrada de bala. Los dos en el cráneo. Correspondía al que disparó el miliciano que no se dejó abrazar y al tiro de gracia que este mismo disparó después. Todo esto lo vio un joven de 17 años –antiguo monaguillo de Santa Maria- que permanecía escondido detrás de un ciprés y que se había subido a un panteón. Una intuición al ver como sacaban al Dr. Samsó de la cárcel le había llevado al cementerio junto a un amigo suyo. Años después, testificaría en la causa de beatificación.

A las dos de la tarde de aquel 1 de setiembre de 1936 el cementerio de Mataró estaba lleno de gente que había subido a ver al Dr. Samsó muerto. Un joven de la funeraria, Lladó, se arrodilló ante él y le besó la frente y rezó un padrenuestro pidiendo perdón a Dios por lo que se había hecho. Carme Plana recogió una poco de tierra que estaba manchada de la sangre derramada. Esta reliquia se conserva en la parroquial de Santa Maria.

Inminente beatificación del Dr. Samsó (25/10/2009)

La “Congregación para las causas de los Santos” ha dado el visto bueno para que la beatificación del párroco-mártir de Santa María de Mataró tenga lugar el próximo sábado 23 de enero en el transcurso de la celebración eucarística que a tal efecto tendrá lugar por la mañana en su muy querida basílica parroquial de la que era titular.

Que la beatificación del Dr. Samsó tenga lugar además en pleno Año Sacerdotal nos llena de inmenso gozo, pues su vida constituye el más transparente reflejo de todas las virtudes cristianas y sacerdotales que en este 150º Aniversario de la muerte de San Juan María Vianney la Iglesia trata de festejar y proponer a imitación. El Cura de Ars pasa de ser patrón y modelo para los párrocos y pasa a serlo para todos los sacerdotes.

Desearía de la misma manera que este primer boceto de la vida del Dr. Samsó (seguirán otros, especialmente sobre las circunstancias de su martirio) sirviera para que la figura del Dr. Samsó pasara de ser una figura desconocida para la inmensa mayoría de nuestros lectores, especialmente de España y los países hermanos de América, y así llegasen a conocer, a amar y a invocar a este que ahora es elevado a la gloria de los altares, proponiéndosenos su vida como digna de emulación.

Su infancia y formación

Nacido en Castellbisbal, pueblecito barcelonés de la comarca del Bajo Llobregat el 17 de enero de 1887 y bautizado en su parroquia de San Vicente el día 22, fiesta patronal de la misma, el pequeño Josep será el mayor de dos hermanos que tras la muerte de su padre, farmacéutico de profesión, se trasladan junto a su piadosa y laboriosa madre, modista de oficio, a la vecina población de Rubí, donde residía su tía Joaquina, casada con Domingo Margenat, familiares que a partir de aquel momento les brindaran toda su ayuda y cariño. En Rubí, mientras su hermana Montserrat se educará en el Colegio de las Teresianas, el lo hará en la Escuela de los Hermanos Maristas. Pronto sintió la vocación por el sacerdocio y será el ejemplo y la ayuda del vicario de Rubí, Mn. Fenollà, que empezó dándole las primeras clases de latín, y del sucesivo vicario Mn. Cañís, que dejó una fuerte impronta espiritual en el joven Josep, lo que acabaría de marcar su generosa e ilusionada entrega vocacional.

Su entrada en el Seminario aún como alumno externo, no estuvo acompañada de muy buena salud física, tenía frecuentes hemorragias nasales, con diagnóstico pesimista y alarmante, hasta que por fin, por las oraciones diarias de su desolada madre a los pies de Ntra. Sra. del Sagrado Corazón en su santuario de Barcelona y las atenciones médicas del Dr. Esquerdo, se recupera y puede ingresar como interno en el Seminario Conciliar de Barcelona. Allí fue el primero en piedad y tesón para el estudio, ejemplar en el comportamiento y modelo acabado de todas las virtudes que deben adornar a un seminarista. “Todo él –recordaba Mn. Lluís Urpí- se orientaba hacia una perfecta formación sacerdotal: oración, estudio y apostolado”. En el Seminario fue prefecto de los más jóvenes (“Ayo” de la sección de “Orioles”). Sus condiscípulos ya le decían en aquellos días: “Tu serás el hombre de la línea recta”.

En 1905 el Papa San Pío X publicó la encíclica “Acerbo nimis” sobre la catequesis que tan gran impacto causó entre los seminaristas mayores, estos se repartían las parroquias de Barcelona los domingos por la tarde para colaborar y hacer prácticas en la enseñanza del catecismo. Al joven Samsó le tocó San Pedro de las Puellas, donde enseñó la catequesis dominical con ilusión y ardor. Allí seguramente nació aquella gran predisposición hacia una de las facetas más apostólicas de su vida sacerdotal que años más tarde le valiera la elogiosa frase del obispo-mártir Dr. Irurita: “Es el primer catequista de la Diócesis”.

En octubre de 1909 el Dr. Laguarda, recién llegado a Barcelona, pidió a los superiores un alumno como “familiar”. Unánimemente propusieron a Samsó que recién llegado de la Pontificia de Tarragona no tenía la edad canónica para la ordenación. Consultado con su director espiritual, el oratoriano P. Genís, quiso declinar el ofrecimiento afirmando “que no era esa su vocación” aún asegurándole su filial obediencia. Este, sin oponerse a su vocación, lo asumió como paje hasta que pudiera encontrar sustituto.

Por fin, llegó el gran día para Mn. Josep: fue ordenado sacerdote el día 12 de marzo de 1910 por el Dr. Laguarda y celebró su primera misa el día de San José en la Capilla del Centro Obrero Catequístico de la Sagrada Familia, en la calle Calabria. Manteniendo el luto por la muerte de su padre en su infancia, esta fue rezada y sin ningún otro tono festivo que unos cantos del Coro infantil del Centro.

Vicario de Argentona y Párroco de San Juan de Mediona

Reiterando su voluntad de dejar el honorable cargo de “familiar del prelado”, el Dr. Laguarda lo nombra vicario coadjutor de San Julián de Argentona. Allí se distinguió entre otras cosas por aumentar y mejorar la enseñanza del Catecismo, revelándosele así una las facetas más sobresalientes como pastor de almas y sacando a la luz todo el aprendizaje acumulado durante su época seminarística. En Argentona el vicario Samsó se distinguió por la dirección espiritual y el fomento de las vocaciones sacerdotales y religiosas. Por la predicación de Ejercicios, por dar vida a las Conferencias Vicencianas, al Apostolado de la Oración y las Hijas de María. Fundo el patronato de San Isidro para recreo y esparcimiento de hombres en los días festivos.

En 1916, y tras oposiciones, le fue otorgada la pequeña parroquia de San Juan de Mediona, conocida también como “de Conilles” en el Alto Panadés.

Allí llegó como signo de contradicción, no siendo aceptado por sus feligreses en desacuerdo con el cambio. Él no se desanimó: se les fue ganando con la oración, el sacrificio y la tenacidad en el trabajo, empezando desde cero y tratando de llegar a todos.

Ecónomo-Arcipreste de Santa María de Mataró

En el mes de agosto de 1919 muere el Dr. Josep Roig Casanellas, párroco de Santa María y el Sr. Obispo Dr. Reig le propone a Samsó nombrarlo para esta vacante. El, después de consultarlo a su director espiritual, acepta el nombramiento. Cuatro años más tarde, y tras las oposiciones convocadas por el Dr. Guillamet, nuevo obispo de Barcelona, será ratificado en el cargo.

En los 17 años que gobernó esta Parroquia, tuvo ocasión de manifestar su gran espíritu, personalidad y vocación de Cura de almas.

Es necesario citar algunas de sus actividades: impuso estricta puntualidad en los horarios de misas y sacramentos, procuró el esplendor del culto fomentando el canto litúrgico y popular, consiguió el titulo de Basílica Menor para su iglesia parroquial, desplegó su celo catequístico, predicó incansablemente Ejercicios para hombres, asiduo en el confesionario, discreto director de almas fomentó las vocaciones, organizó el Apostolado Seglar en sus múltiples ramas y se constituyó en padre de los pobres de Mataró que en cualquier momento y circunstancia encontraban en él una mano tendida, sin hacer ninguna distinción ideológica de personas.

Tras los disturbios ocurridos en octubre del 34 en el que un comité armado entró en la Basílica obligándoles a él, a dos sacerdotes más al campanero y al sacristán mayor a amontonar sillas y manteles incendiándolos acto seguido con gasolina. Corriendo el peligro de quedar asfixiados todos salieron a punta de pistola hacia la casa parroquial. Sofocado el incendio por unos vecinos, la “vox populi” citaba un apellido muy conocido en Mataró como autor de los hechos. Citado más tarde a declarar, sobre los hechos acaecidos aquel día, el Dr. Samsó disimulando, declaró que no conocía a ninguno de los que incendiaron la iglesia.

(continuará la próxima semana)

Liberarnos de ellos (18/10/2009)

Quizá sorprenda el título que he elegido para este artículo pero ningún otro puede expresar el objetivo de nuestra acción que esta meta: liberarnos del peso que supone para nuestra Iglesia el hecho que personalidades como el Cardenal Martínez Sistach y el P. Lluís Magriñá, provincial de los jesuitas, permanezcan en los cargos que ostentan por mucho más tiempo. Hay que recordar, a este efecto, que el P. Magriñá es vocal del Instituto Borja de Bioética, institución que cuenta como Presidente y Vicepresidente a los jesuitas P. Francesc Abel Fabre y P. Artur Juncosa y cuya gestión administrativa está a cargo de la Compañía de Jesús representada en la persona del P. Ricard Alegre Mora, aunque en las últimas horas se hayan afanado en cancelar su nombre de la página web junto al del escolapio Ramón Mª Nogués. Permanecen aún, quizá por testaruda decisión propia, el Hno. Pascual Piles, provincial de los Hospitalarios de San Juan de Dios y el Hno. Miguel Martín de la misma congregación.

El IBB ya se hizo famoso en el año 2005 por una declaración a favor de la despenalización de la eutanasia que ya levantó polvareda en su momento.

El P. Magriñá fue uno de los fundadores y directores de la ONG Intermón, la misma que en agosto de 2008, y según relataba nuestro amigo Antoninus Pius en su artículo del 13 del susodicho mes, denunciaba la falta de acceso al condón femenino.

El P. Magriñá ha sido el delegado de educación de los jesuitas en Cataluña y fundador de “Jesuitas Educación”, la red de centros docentes de la Compañía en Cataluña. Imaginaos por donde van las cosas…

El Cardenal Martínez Sistach además, mantiene una sólida amistad con el P. Magriñá que le lleva a un frecuente y habitual trato, tanto que como Germinans relatase en su día, en uno de los “tête-à-tête” entre ambos, Magriñá saliese asombrado del encuentro por la insistencia monotemática del cardenal entorno a Germinans. Cuestión que a la salida comentara con varias personas por lo inusual del caso.

Sistach y Magriñá, ambos en sus respectivos cargos, forman un carril binario letal para la Iglesia en Cataluña, del cual debemos liberarnos, porque únicamente la conquista de esa libertad nos conducirá a lo esencial que necesitamos como creyentes: la pureza transparente del Evangelio.

En ello se encuentra la única llave maestra capaz de abrir la puerta de la auténtica renovación de esta Iglesia que nos ha tocado vivir, en una Cataluña cada vez más vacía, confusa y llena de contradicciones. Necesitamos un norte, pastores y líderes cercanos, que nos indiquen el camino en unos tiempos de fuertes sacudidas y de grandes perplejidades. Tiempos cambiantes de crisis y titubeos, y de búsquedas. Tiempos que necesitan una vuelta a lo esencial. Tiempos harto difíciles y necesitados de razones auténticas para avanzar.

Todas nuestras acciones, incluso las más desconcertantes y las que pueden causar mayor perplejidad, deben ir encaminadas a esa conquista que no es si no la conquista de lo genuinamente católico y, en definitiva de Dios, plenitud en lo sencillo, sencillez en lo pleno.

Hemos de tener la osadía de enseñarlo y dejar en Cataluña una comunidad católica que lo perpetúe testimonialmente incluso en un pontificado difícil y complicado como el de Martínez Sistach empecinado en no acometer reformas ni en afirmar la autoridad doctrinal del magisterio eclesial.

La Santa Sede debe entender que nosotros debemos anunciar el Evangelio a un hombre moderno al que, de por sí, le resulta difícil penetrar en la experiencia cristiana y explicarla.

Pero si junto a ello, hemos de luchar contra la presión racionalista y la pretendida omnipotencia cientifista de estos sacerdotes y religiosos (Pousa, Forcades, IBB) la partida la tenemos perdida en favor del escepticismo.

Estos hechos y estos personajes no son únicamente un hecho anecdótico, son un símbolo. Y no podemos separar el símbolo del hecho, porque perderíamos el significado de ambos.

Esta es la Cataluña convulsionada eclesialmente que vivimos y que intentamos reformar desde su interior con el Evangelio de Cristo.

Entretanto Sistach sigue con sus “planes pastorales” presentando un panorama de oasis tranquilo, haciendo el doble juego, mostrándose como un hombre de buen carácter, conciliador, buen administrador, excelente diplomático y fiel admirador del Papa, y muy especialmente amigo de “esta sociedad civil” a la que dice, querer servir.

Esta imagen no posee el menor parecido con la realidad. Y ya es hora que la Iglesia en Cataluña, tras muchos años de convulsiones, vuelva a recobrar la normalidad y el equilibrio. Las aguas han de volver a su cauce y la renovación de la sociedad y la Iglesia tiene que cobrar una estabilidad importante para su desarrollo.

Nosotros no cambiaremos nuestro trabajo, seguiremos siempre con nuestras actividades y veremos como nuestro grupo se hace cada vez más numeroso de año en año.

No cabe duda que se trata de una época de consolidación para Germinans.

Balneolas in territorio Bisuldunense quae est super fluvium Sterria (28/09/2009)

Así citan los cronistas del emperador Ludovico Pío, mientras van describiendo las poblaciones sujetas a los diversos condados de la Marca Hispánica, a la entonces villa de Bañolas “en el territorio de Besalú que se encuentra sobre el río Terri”.

Hoy en día Banyoles, provincia y diócesis de Gerona, es una pujante capital comarcal a orillas de su muy famoso Lago, que atrae un nada despreciable contingente de turistas y visitantes que desde la Costa Brava, donde colocan el cuartel general de operaciones, destinan una jornada a realizar alguna visita cultural y de esparcimiento.

Camino de la maravillosa villa de Besalú, y tras detenerse en el estanque en cuestión (L´Estany) suelen hacer una breve incursión por el interior de las murallas medievales de la Villa. Visitar la Plaza Mayor, el carrer de les Escrivanies o el carrer Nou, con sus mansiones góticas del siglo XIII es un auténtico lujo. Mayor privilegio resulta visitar el viejo Monasterio de San Esteban y la Parroquial de Santa Maria dels Turers, auténticas joyas del gótico catalán.

Pero realizando una visita a ambos templos he descubierto en estos días las influencias litúrgico-estéticas de nuestro ya consolidado amigo el canónigo Joan Baburés Noguer, el primer delegado diocesano de Liturgia que anticipándose a cualquier otro y en nombre de su Obispo diocesano, Mons. Soler Perdigó, que según manifestaba, bendecía la susodicha declaración, declaró con rotundidad en las horas sucesivas a la publicación del Motu Proprio “Summorum Pontificum Cura” que tal decreto no se implementaría en la diócesis gerundense.

En primer lugar noté que el retablo gótico del monasterio de Sant Esteve, situado en el presbiterio, se encontraba protegido por unos vidrios blindados (quizás de metacrilato, no soy experto) que reposaban sobre unas enormes vigas de acero negro que se incrustaban en la pared de un lado y otro del ábside. Lo único que es de agradecer en esa desagradable solución estética es que dos cartelitos te animan a encender las luces y poder contemplar el susodicho retablo convenientemente iluminado.

¿Y el altar? No existe. El antiguo altar fue desguazado y en su lugar ha sido colocado un cuadrilátero de madera, no se puede llamar mesa, revestida de un tapete de lana verde, muy parecido al fieltro de las mesas de billar, que por los cuatro costados del “cubo” llega hasta el suelo y lo camufla.

La tendencia por esos altares-cubos iniciada hace más de 30 años aún se vuelve más extrema en muchos, cuando se une a la obsesión de desfigurar el presbiterio frontal y colocar los altares cubos bajo la cúpula y el crucero, en el caso de las iglesias barrocas ,casi en el centro de la iglesia, como es el caso de la gerundense parroquia de Calella de la Costa, y hacer así la misa “más participativa” y asamblearia. O adelantándolo y colocándolo en la nave en medio de una tarima como de hecho sucede en la hermosísima parroquia de “Santa Maria dels Turers” de Bañolas, pero sin arrinconar el concepto cúbico-cuadrilatero.

Pero hoy en día, desde Roma llegan aires nuevos. El carácter cósmico de la liturgia, que tanto nos une ecuménicamente a los hermanos separados orientales, es una constante en el pensamiento de Benedicto XVI y en los círculos romanos es conocida por todos su voluntad de reorientar los altares “ad orientem”, volviéndose hacia el Señor y simbolizando así el carácter ministerial del sacerdote que, como cabeza del rebaño del Señor, recoge las oraciones del Pueblo de Dios (expresión por otra parte tan agustiniana y conciliar como del gusto de Benedicto XVI) y presenta el sacrificio eucarístico como pontífice.

Vayan pues preparando escarpa, cincel y maceta todos los párrocos y liturgistas si quieren estar a la última y no quedarse “encarcarados” (anquilosados) añorando años pretéritos.

Además hay que en estos momentos de crisis hay que dar trabajo a albañiles y marmolistas de nuestros pueblos y barrios. Tenemos que fomentar el empleo.

Y sobretodo hay que estar “à la page”, llega una “nouvelle vague”, así que: ¡recalcitrante carca el último!

Los tiempos adelantan que es una barbaridad: ¡Viva la modernidad!

Turull, docente del Tratado de Gracia (21/09/2009)

Fueron algunos lectores quienes en otra ocasión habían subrayado cómo resultaba del todo inapropiado y casi provocativo que sobre el rector del casi finiquitado Seminario de Barcelona y ahora flamante canónigo (pero también 5 cargos más) Mn. Josep-Maria Turull Garriga, recayera la responsabilidad docente de la materia “Praxis: Economia, Secretaria y Recursos” dentro del marco del “Curso de Preparación al Ministerio” de la Facultat de Teología de Catalunya.

Pero este año se ha dado un paso más y si cabe más provocativo y peligroso. El discípulo “roviriano” –Rovira Belloso ha sido siempre su mentor y protector- y cateado romano, el no-doctorado Josep Maria Turull será el docente del importantísimo Tratado De Gratia, hoy llamado por los modernos “Antropología Teológica II”. Y eso sí que supone un gravísimo peligro para los estudiantes de Teología y en consecuencia también para los futuros sacerdotes de toda Catalunya.

La estructura de la asignatura tal como es presentada y concebida constituye un gravísimo perjuicio en la formación teológica de los alumnos.

Turull, calcando y haciendo seguidismo de su maestro Rovira, parte de postulados antropológicos rahnerianos. De hecho todo el esquema de los teólogos cuya bibliografía son la base del curso, Ruiz de la Peña y González Faus, reposa en la nueva concepción antropológica de la persona predicada por Rahner. No voy aquí a detallar todo el estado de una cuestión que fue magistralmente tratada por el padre Cornelio Fabro en su famosa obra “La svolta antropologica di Karl Rahner” explayándose en todas las consecuencias que ese viraje en la concepción antropológica de la persona conlleva.

Además Turull recurre como bibliografía al Tratado de Gracia del hoy Secretario de la Congregación para la Doctrina de la Fe, el P. Luis Fernando Ladaria que aunque es generalmente aceptable, pero que en su parte primera (sobre el pecado original), aunque representa un empeño teológico serio, contiene elementos discutibles importantes: sobre todo, difícilmente se puede compaginar con la doctrina católica el poner en tela de juicio la historicidad del estado de santidad original.

Lo mismo ocurre con los teólogos Flick y Alszeghy que presentan graves inconvenientes doctrinales pues admiten sin más el poligenismo , la personalidad colectiva de Adán y la justicia original evolutiva. Además, no salvan suficientemente la distinción entre lo natural y lo sobrenatural, ni las verdades dogmáticas sobre el pecado original y su transmisión por generación.

Las tesis sostenidas pues por ellos sobre el monogenismo, la justicia y el pecado original se contraponen a Trento y en especial al Decreto. super peccato originali (Dz 787-792) , pero también a la Encíclica de Pío XII Humani generis, 12-VIII-1950 ( Dz 2328).

En relación al tema de la inhabitación de la SS. Trinidad en el alma en gracia, Flick y Alszeghy son poco críticos a la hora de tomar postura, especialmente ante la teoría de la cuasi formalidad, que supone una cierta aproximación al panteísmo (cfr. sobre esto: Pío XII, Enc. Mystici Corporis, 29-VI-1943: Dz 2290).

Además muy del gusto de Turull, recurre a menudo a los postulados de un teólogo de la Urbaniana como Gianni Colzani no creemos que precisamente en la línea del que fue grandísimo profesor de esa prestigiosa Universidad Pontificia en Roma.

La obsesión por presentar un concepto ecuménico de la gracia le hace recurrir a los postulados del docente del Seminario Diocesano de Brescia, D. Angelo Maffeis, miembro de Consejo Ecuménico de las Iglesias y de la Comisión Internacional para el diálogo católico-luterano. Un despropósito.

En nuestros días hay que reavivar la exposición de la dogmática católica recurriendo claro está a los Padres y a la Sagrada Escritura y garantizando la apertura y el tomar en consideración nuevas preguntas pero considerando que la fe de la Iglesia se comunica con conceptos definitivos, estáticos, que definen verdades perennes. En cambio, la mayoría de las posturas teológicas que defienden estos autores, considera que la fe de la Iglesia se ve revelando en un proceso dialéctico a través de la historia.

Desde Germinans protestamos y denunciamos ante el Gran Canciller, nuestro n.s.b.a. Cardenal Arzobispo Dr. Martínez Sistach, máximo responsable de la “Facultat de Teologia de Catalunya”, por haber asignado este curso al canónigo Turull, poniendo en juego, poca broma, la sana formación teológica de los estudiantes y de los futuros sacerdotes.

Por nuestra parte haremos llegar, por los debidos y más directos conductos, a la Sagrada Congregación de la Educación Católica, un detallado informe sobre esta importantísima cuestión que afecta a todas las diócesis de Cataluña

Entretanto los obispos de Cataluña, no pueden conformarse en poner filtros y matices a lo enseñado y aprendido por sus seminaristas en esta asignatura, como en tantas otras, en las Facultades eclesiásticas. Deben pedir responsabilidades al Canciller y al Decano sobre los contenidos y los docentes que imparten las materias. Es su derecho, es su responsabilidad, es su deber…

La mona de Antoñito Matabosch (7/09/2009)

En el mes de Agosto de 1945, el Colegio Ntra. Sra. de Loreto en cuyo parvulario creció y recibió sus primeras enseñanzas el niño Antonio Matabosch Soler, publicó la poesía premiada en los Juegos Florales Infantiles y compuesta por el susodicho con apenas diez años.

Un fidelísimo lector, no creemos que muy devoto de la personalidad y figura del líder en acumulación de cargos de la Archidiócesis de Barcelona (18 por más detalle), nos lo envió durante este mes de agosto y estoy convencido que a pesar del gran espacio de tiempo que nos separa de aquel entonces, refleja a la perfección el talante, la personalidad y la actuación del “amiguet” de nuestro n.s.b.a. Arzobispo el Cardenal Martínez.

No estoy seguro que “el ser goloso” sea el defecto capital o el vicio dominante (en un lenguaje jesuítico de antaño) del contable Matabosch, aunque confiese sea así.

De entre los públicos, la pereza y vagancia es aún mucho más proverbial en un hombre que como Matabosch siempre ha sido como los abejorros negros (borinot): no ha pegado nunca golpe en ninguna parroquia, sólo ha hecho que merodear por aquí y por allá sirviendo a sus propios intereses y lujos.

No nos extraña pues que el gracioso Pinocho cayese de su mona y se rompiera, mientras le guiñaba el ojo en señal de complicidad, pues la vida de Matabosch ha sido una gran mentira, un gran engaño.

Matabosch, el hombre de confianza de Sistach, es un hombre ambicioso y cruel, que actúa económicamente sobre las parroquias por razones ideológicas, ensañándose hasta con los párrocos más mayores y de salud más delicada, o los que están más solos y se sienten más débiles. Por un duro es capaz de vender a su padre. Ya escribía bien cuando se decía así mismo en aquellos años: “Todo es para ti, Antoñito”

Su avaricia proverbial ha sustituido en el refranero popular el famoso dicho ser “avaro como un judío” por “ser un Matabosch”.

Y lo malo es que nuestro n.s.b.a. Arzobispo comparte plenamente todos sus planteamientos y hasta él mismo se relame y regodea con los usureros frutos de su gestión. Y aunque sea más que evidente que mientras “como dos buenos amigos, comen escondidos sin que les vea mamá”, aquí nos tienen a nosotros que sí les vemos y no tenemos pelos en la lengua para contarlo.

Y que no esperen nada bueno para el futuro, porque deben dar por seguro que aunque vivan “montados en el euro” en un futuro nada lejano “veremos sus caras lloronas, tristes y sin mona”.

Dar prestigio a Solsona: El ministerio episcopal de Don Vicente Enrique (29/08/2009)

Abierta la cuestión sucesoria en la sede celsonense, tal como Oriolt refería en su artículo de este mes de agosto, y habiendo encontrado este tema eco entre los lectores de “La Cigüeña de la torre”, que se hizo eco del artículo, así como también algunos comentarios circunstanciales referidos a Mons. Vicente Enrique y Tarancón en un breve post del mismo Fernández de la Cigoña, dando la noticia del fallecimiento de Don Joaquin Ruiz-Giménez, he decidido redactar este artículo en el intento de evidenciar como el ejercicio del ministerio episcopal de Don Vicente Enrique durante los casi 19 años que pastoreó la diócesis de Solsona (1945-1964) fue de tan alto calibre y dignidad, de tal altura de miras y de tal dedicación y entrega, que cómo él mismo refería al final de su vida “constituyó el más hermoso y fecundo periodo de su ministerio episcopal”. Nunca como en Solsona, aquel sacerdote diocesano de Tortosa, inteligente e ingenioso, sensible y paterno, que compactaba una erudita formación teológica con una honda espiritualidad sacerdotal, sería lo que ha de ser un obispo católico: un gran Pastor del pueblo a él encomendado.

Pero es imposible comprender a Mosén Vicente Enrique desconociendo los que fueron sus raíces humanas y sus primeras vivencias sacerdotales. Nacido en una tradicional familia rural de la Plana castellonense, en la muy laboriosa Burriana, su temprana vocación sacerdotal encuentra su canal de encauce en el entonces prestigioso Colegio de San José , primer centro de formación de vocaciones fundado en su ciudad de Tortosa, por aquel tenaz y piadoso sacerdote que fue San Manuel Domingo y Sol. El estilo de aquellos Operarios Diocesanos de antaño, herederos espirituales e hijos de Mosén Sol, de honda espiritualidad eucarística y fuerte devoción mariana marcó el alma de aquel joven sacerdote que una vez ordenado sacerdote cursó sus estudios de licenciatura y doctorado en la Pontificia de Valencia.

Ejerciendo como coadjutor y organista de la Arciprestal de Vinaroz conectó con el pueblo sencillo al que pertenecía, descubriendo las ingentes necesidades que este tenía de formación cristiana y organización laical ante unos tiempos que mucho iban a exigir a la Iglesia. El entonces obispo de Tortosa, el sociólogo Monseñor Félix Bilbao, descubrió las enormes capacidades personales del Dr. Enrique y Tarancón y lo envió en 1931, a penas iniciada la República, a la Casa del Consiliario en Madrid para conectar con el espíritu de la Acción Católica. Al estallar la Guerra Civil, su estancia en Galicia, en la diócesis de Tuy-Vigo le permitió ahondar en aquellas deficiencias del laicado español y sensibilizarlo de por vida en esa realidad. Fue allí donde elaboró la primera edición de su “Curso Breve de Acción Católica” que tanto prestigió le valdría. Acabada la contienda y apenas liberada Vinaroz en 1938, fue su Arcipreste por cinco años, pasando en 1943 a ser nombrado párroco de la Arciprestal de Villarreal. En esos 7 años que van desde 1938 a 1945, Mn. Vicente toma conciencia por una parte de las profundas divisiones y resentimientos que nuestra contienda ha causado en el pueblo español y por otra parte el terrible abismo que separa a pobres y ricos en aquella sociedad de posguerra. Un ejemplo de su empeño en cicatrizar esas heridas y de sobrepasar las terribles distancias sociales que aún dividen socialmente al pueblo cristiano lo encontramos en su determinación en eliminar las rencillas y rivalidades entre las dos Congregaciones villarealenses, la de la Purísima, a la que pertenecían las clases más acomodadas, y la del Rosario, de las clases populares. La división entre familias “purisimeras” y “rosarieras” de Villareal, plasmaba la división social de su feligresía, amparándose en una desviada piedad mariana: ser de la Purisima o del Rosario era determinante a la hora de contraer matrimonio, o de departir con las amistades. Eso no podía continuar. Don Vicente, el arcipreste de Villarreal, obligó a las dos Congregaciones a participar mutuamente en los cultos de ambas cofradías, a no denigrarse ni en público ni en privado y a mostrar su cívico respeto y su caridad cristiana. Fue una muy meritoria aportación de Don Vicente a favor de la reconciliación entre hermanos, aspecto que le acompañaría toda su vida. Su labor sacerdotal en Villarreal , su sólida formación doctrinal y su rica experiencia pastoral, le valieron el ser nombrado en 1945, obispo de Solsona, constituyéndose así en aquel entonces, con 38 años, en el obispo más joven de España.

Solsona no fue una diócesis fácil para el Dr. Vicente Enrique. Es cierto que era una diócesis rural pero no era la pujante Plana castellonense ni su clero como el clero dertosense de preguerra ( recordemos que la entonces diócesis tortosina comprendía junto al territorio actual, casi la totalidad del territorio de la provincia de Castellón, exceptuando la montaña segorbitana) con una gran tradición teológica, espiritual, musical y artística.

Don Vicente conectó con el pueblo fiel, hablando en su lengua vernácula, que era entrañablemente la propia, y mostrando especial sensibilidad hacia los problemas humanos del rebaño a él encomendado. Y eso a pesar del clero solsonense, de formación más que deficiente, y siempre tendente a pensar más en sus propios intereses que en los de su grey. Esa deficiencia trató de subsanarla Don Vicente haciendo incontables sacrificios para enviar a muchos de sus sacerdotes a estudiar a Roma y poder contar con un Seminario y un clero de mayor nivel.

Hoy en día, por sus propias características naturales y por las complejas circunstancias por las que ha pasado la Iglesia en España, en los últimos 50 años, nos hemos acostumbrado a un estilo de obispos, convertidos más en políticos o en funcionarios-administrativos, que no en auténticos pastores de su grey. La Carta Pastoral de marzo de 1950 “El pan nuestro de cada día” del entonces obispo de Solsona demuestra fehacientemente que Don Vicente fue un celosísimo y valiente obispo. Poco a poco se iba perfilando, por su talla humana y episcopal, como una personalidad que estaba destinada a influir en la historia eclesial de España.

Puesto a la escucha del altísimo magisterio del Papa Pío XII, el Dr. Enrique y Tarancón, en el transcurso de 1956 publicará sus Cartas Pastorales “Renovación total de la vida cristiana” y “¿Espiritualidad nueva? Leamos el comentario que el Dr. Jaime Bofill, Catedrático de Metafísica de la Universidad de Barcelona publicó por aquellos meses en “Cristiandad”.

Monseñor Enrique y Tarancón, constituido a mediados de los 50 en Secretario General del Episcopado Español, se va perfilando como un obispo de una altura sacerdotal, intelectual y humana de tal calado que su prolongado ministerio en Solsona prestigió a la lacetana Setelsis y su diócesis.

Sólo su ingente tarea a favor del apostolado seglar, de la cual es una genial muestra su obra de 1958 “Los seglares en la Iglesia”, le hubieran valido de sobras ya una alta consideración en las páginas de la vida de la Iglesia española del siglo XX.

Todas esas obras debemos estimarlas de extraordinaria importancia, porque, salieron al paso de las exageraciones en que incurrían algunas manifestaciones del catolicismo español, planteando con energía los límites y cautelas que debían observarse, y suponiendo de hecho la incorporación resuelta de la Iglesia española a cuanto representaba de renovador y constructivo el magisterio papal del momento, suscitando un movimiento de revisión a fondo de la vida religiosa nacional, llegándose a movilizar espontáneamente lo más saliente del catolicismo español de aquel tiempo.

Las grandes preocupaciones pastorales de Don Vicente fueron sacudir un catolicismo rutinario y formalista fuertemente ancorado en la vida eclesial de entonces así como una actuación paternalista de los sacerdotes respecto al laicado. El catolicismo español, a diferencia del más aireado y maduro catolicismo francés o alemán, estaba marcado por una piedad individualista basada en el temor, una deficiente formación litúrgica y un temor exagerado a todo lo que tiene que ver con el cuerpo y las cosas materiales. Además la inflación religiosa producida por el catolicismo oficial ya hacía intuir que las cosas no iban a acabar bien. Además la falta de caridad en el trato con aquellos que eran considerados “enemigos” era una tónica más que frecuente.

Internamente se palpaba un retraso de la Iglesia española y sus instituciones respecto al resto de la Iglesia, una orientación demasiado moralista de la espiritualidad y todo ello llevaba a un divorcio entre el pueblo y unos sacerdotes tendentes al aburguesamiento, al aislacionismo y a la soledad y a un ejercicio burocrático de su ministerio. El aún joven obispo de Solsona que a penas había cumplido los 50 años, sentía esa solicitud espiritual por el conjunto de la Iglesia hispana.

Por todo ello, y más allá de lo que en ello pueda condicionar el enjuiciamiento sobre los posteriores ministerios episcopales que desarrolló en Oviedo, Toledo y Madrid, debemos afirmar que Monseñor Vicente Enrique y Tarancón, se dibujó en sus años solsonenses como un Pastor de una tal altura que prestigió indudablemente su sede episcopal.

Eso es lo que necesitamos hoy en día para una sede episcopal como Solsona: un gran Pastor.

El obispo Deig, más allá de ser un gran catequeta, se constituyó tristemente en un político más influenciable que influyente. Monseñor Traserra, encontrándose una diócesis hecha unos zorros, ha conseguido ser un buen administrador episcopal y un obispo comprensivo y buena persona, incluso para su montaraz y degradado clero. Su carácter, su edad, y su trayectoria humana e intelectual no daban para más. Merece nuestro respeto y gratitud.

Ahora necesitamos un excelente sacerdote para Solsona. Y si es posible que ya no sea valenciano, si valenciano significa ser de la escuela de Monseñor Piris. Mucho “jijiji-jajaja” y con los nombramientos de fines de julio ha acabado colocando al progresista Mn. Ramón Prat Pons como Vicario General. ¡Para ese viaje no necesitábamos alforjas...!

Tenemos en Cataluña sacerdotes de gran altura intelectual, de enorme talla humana y sacerdotal, de probada experiencia pastoral , con sólidos lazos y contactos con la realidad eclesial catalana, española y romana, suficientes cualidades todas ellas para auspiciar nombramientos episcopales que sirvan no para prestigiarse a sí mismos, sino para prestigiar los ministerios encomendados con una entrega generosa y plena al bien del Pueblo de Dios.

Recemos en los próximos meses para que esa renovación tan auspiciada de la realidad eclesial catalana se vea comprendida y apoyada por aquellos en los que recae la responsabilidad de la provisión de la sede celsonense.

Por el momento, nuestro n.s.b.a. Cardenal Arzobispo, siempre celoso Pastor, no quiere dejar pasar su pontificado sin dejar al menos una diócesis con un obispo cuyo nombramiento se haya visto directamente influido por sus presiones. Al parecer ha elegido a Mn. Ramon Lavernié Castells, un sacerdote castellonense (de Benicarló) diocesano de Tortosa y actual párroco del Rosario del barrio tortosino de Ferrerías, para calcar para Solsona un nombramiento de características parecidas al burrianense Don Vicente. Sólo que Mosén Ramón, a pesar de ser al parecer una buena persona, no es el Dr. Enrique y Tarancón. Y ni su expediente académico, ni sus lazos con el progresismo a pesar de su talante más moderado, ni su paso primero como vicerrector ( en tiempos de Sistach) y después como director espiritual (en tiempos de Salinas), por el destruido Seminario de Tortosa, lo aconsejan.

Otras “sedicentes” y al parecer ahora “sediciosas” personalidades eclesiales catalanas quisieran influir en la quimérica designación del auxiliar de Valencia Mons. Enrique Benavent. ¡Por favor, evitemos los suicidios, evitemos los suicidios! Ni en el cauce del Turia ni en el del Cardener…

Pero permanezcamos alerta, porque en ese nombramiento, tras tantos experimentos estériles y baldíos (aunque no todos), está cifrado el futuro de la Iglesia en Cataluña.

Et dixerunt ad invicem: Manhu? (Se dijeron entre ellos: ¿pero esto que es?) (27/07/2009)

Mientras en nuestra Santa Iglesia Catedral Basílica, nuestro n.s.b.a. Cardenal Arzobispo presidía la toma de posesión de los nuevos cuatro canónigos, de la cual daremos cumplida cuenta en el artículo que mañana publicará Oriolt con reportaje fotográfico incluido, algo de realmente emocionante y trascendente sucedía a muchos centenares de kilómetros.

Un joven sacerdote hijo de Barcelona, tras buena parte de su tiempo de formación y la ordenación presbiteral en una diminuta y lejana diócesis extranjera, con apenas 250.000 almas pero 28 seminaristas mayores, cantaba su primera Misa Solemne en la forma extraordinaria del único rito romano, en un hermoso santuario mariano.

Lo había hecho en la ordinaria hacía pocos días, en la Parroquia a la que ha servido pastoralmente en estos dos últimos cursos. Esta es la corriente en la que viven muchos sacerdotes jóvenes y muchas diócesis en el momento actual: han comprendido que en la Iglesia no sólo tenemos un desbarajuste pastoral (como creen algunos) o una crisis filosófico-teológica en muchos sacerdotes que lleva al desánimo, al desencanto o incluso a la pérdida de la fe. En la Iglesia se vive no únicamente una crisis de ascesis o de espiritualidad como afirman los sacerdotes de la Sociedad de la Santa Cruz ( y San Pablo?) véase, Opus Dei. En la Iglesia Católica actual todas estas crisis están unidas por el hilo conductor de una crisis litúrgica de enorme calado, como bien nos ha querido explicar y precisar Dom Gregori Maria con su inestimable contributo científico. Lo han comprendido en Inglaterra ( lo comprendieron ya en la década de los setenta al obtener de Roma la llamada "dispensa inglesa" en lo que al Misal de Pablo VI se refiere. Lo han comprendido en Francia donde una importantísima porción de laicos, religiosos y sacerdotes, de una u otra manera, han sabido decir "hasta aquí hemos llegado". Lo están viviendo maravillosamente alemanes, suizos y holandeses, y aunque parezca incomprensible, también aunque lentamente los italianos. Y es que en todos estos países, incluso en Italia por muy asombroso que parezca, la fe en la Eucaristía, que se concreta en su celebración pero también en la vida de piedad, se ha visto disminuir sensiblemente entre el conjunto del pueblo cristiano.

Mossén Exilio, vamos a llamarlo así, vivirá si Dios quiere, una gran revolución (no sé si pacífica) en la Iglesia del futuro. Revolución silenciosa pero no silente, protagonizada por el privilegiado pontificado de Benedicto XVI. Tendrá la muñeca rota pero sabe tomar el pulso de la Iglesia y conducirla lenta pero eficazmente hacia la necesitada renovación en la línea de la continuidad con la Tradición.

En nuestro país, que vive una etapa de ceguera y cobardía social y eclesial inexplicable, el reino de los mediocres impera como manda la llamada cómoda vía media de estos obispos "conservadorines" , "te quiero pero no me toques", "opusinos satisfechos amigos de la mammona" "tápame las vergüenzas" y "que le voy a hacer si soy gallina". Y no hay más. Cinco repartos como los declarados vagones de la vieja Renfe. Cinco eran cinco.

Suerte que lo que nos llega ´por detrás, al menos desde el resto de Occidente es diferente. A ver si esta España ciega, inculta y retrógrada se da cuenta de una vez.

Necesitamos un laicado y unos sacerdotes que no se busquen a sí mismos, que estén despojados de cualquier otra ambición que no sea la gloria de Dios y el bien e la Iglesia. Que detesten el carrerismo trepa. Que sepan sacrificar su vida y darla por alguna causa noble y justa. Y sólo es boquilla. Y es que nuestra causa es la más noble y justa: es la causa del Evangelio.

Cuando no existe este espíritu de oblación, sacrificio e inmolación, y esto se vive en comunión con el Cristo que incruentamente se ofrece de en cada Misa, los sacerdotes empiezan a perder su identidad y con ella, la ilusión por su sacerdocio, el brillo en la mirada que tenían el día que cantaron Misa junto a sus padres, sus amigos y condiscípulos. Como Mn. Exilio, que en exilio no está porque se ha ordenado con los altos ideales de no servirse a sí mismo, sino de servir a la Iglesia que lo ha engendrado a la fe y al sacerdocio.

Ad multos annos, pater! Y un memento por Germinans y especialmente por el presbiterio de Barcelona y por las vocaciones y nuestro tristísimo Seminario (con el Cardenal Arzobispo haz lo que quieras. "In ogni modo non atacca!" como dijo Juan XXIII tras las oraciones por la muerte de un cardenal de triste reputación. (De todas maneras no servirá de mucho).

Prepararemos tu regreso, como el de todos los que marcharon y aún tendrán que marchar Y con vuestro regreso un día, la esperanza de la Iglesia que no puede morir ni morirá y que un día reverdecerá. A pesar de los malvados que nos gobiernan.

"Venite benedicti, ite maledicti" tendremos el gozo de escuchar. Y no será que Dios no les brindó oportunidades para convertirse. Dios actuando y ellos reuniéndose para darse beneficios y dignidades. Será entonces cuando la legión de los ángeles y los santos que ahora nos contempla, se admirará y hará manifiesta su admiración por las obras del Dios.
Entonces será el "Te Deum" definitivo...

Ni crisis ecológica ni cambio climático: Virgilio habla de la conciencia ante lo efímero de la existencia. (13/07/2009)

En su Carta Dominical de ayer, nuestro n.s.b.a. y Cardenal Arzobispo Mons. Martínez Sistach, afirma:

“San Pablo, en su carta a los Romanos, contempla un mundo que sufre dolores de parto esperando su liberación y el poeta Virgilio se acercó a esta visión con aquel famoso medio verso de la Eneida que dice “Sunt lacrimae rerum”, que podríamos traducir diciendo que “¡en la misma naturaleza, todo llora!”.

La actual crisis ecológica es una manifestación más de este llanto. Podemos afirmar que el mismo cambio climático, que afecta a la calidad del aire, tan necesario para la vida, es también una manifestación de este llanto”

Y una vez más debemos disentir de nuestro Cardenal ecologista y ahora metido a latinista.

Virgilio a través de su pluma magistral y profundamente humana, nos invita una vez más a comprender la esencia de lo humano y qué es aquello que nos define; pero no nos anima, de manera casi panteísta como hace Vd., a realizar una lectura alegórica en clave ecologista.

“Sunt lacrimae rerum et mentem mortalia tangunt”

En el libro I de la Eneida, verso 462, encontramos este magnífico verso que nos recuerda nuestra fragilidad y nuestra profunda belleza – belleza en el horror y en el dolor – por medio de tópicos que nos conciernen, no de forma exclusiva, pero sí crucial.

Al hablar de fragilidad, belleza y tópicos, se refiere al tema de la muerte, de aquello tan insondable como inefable, aquello que nos constituye y da sentido a la existencia, tiñéndola de una belleza tan particular, la que queda demostrada en todo lo efímero y valioso que se halla en el momento, en la acción y en todo aquello que somos y ejercemos.

Y a esto nos invita el verso de Virgilio, que viene a decir: “las cosas también lloran, y el que tengan que morir nos llega al alma”. En el fondo, nuestra vida está teñida por la conciencia de lo efímero de nuestra existencia.

Esta es nuestra condición: todo es perecedero. Tomar conciencia de aquello nos embarga y el dolor que se desprende, lo tiñe todo, lo abarca todo. Aceptar el dolor es justo del hombre sabio, quien ahora puede tomar el peso de la vida en sí, su valor.

Sunt

No es mera coincidencia que Virgilio haya escogido el verbo ESSE(infinitivo “ser”, “estar”, “existir”, “haber”) para el comienzo de este verso. Verbo en presente, plural: SUNT, que nos revoca a los significados: son, existen, hay. Todos definen, establecen, afirman. No puede negarse que en las cosas, hay (yace, habita) un dolor que presagia su mortalidad. No es una pregunta, no es una duda, es simplemente una afirmación, la que funda y define lo que pertenece a la vida.

Lacrimae rerum

SUNT apunta directamente a LACRIMAE, aunque el sujeto subyacente RERUM (de las cosas) está en función de complemento del nombre lacrimae. Virgilio pone el acento en las lágrimas (que compartimos con las cosas) y no en las cosas; pone el acento en la tristeza de las cosas que lloran porque también ellas se encaminan a la muerte. Y es eso, el llanto de la Naturaleza (las cosas) por su muerte, que presagia también la nuestra, lo que nos llega al alma (mentem tangunt).

Lacrimae rerum nos indica que en la existencia todo está sujeto al dolor; que el dolor es parte de la existencia y no solamente parte, sino definición de la vida: sunt lacrimae rerum.

No obstante quien toma conciencia de ese dolor, de esta caducidad, es el hombre. Esto se expresa en la segunda parte de este verso:

Et mentem mortalia tangunt

Pues esta pena, estas lágrimas que se hallan en todas las cosas, también alcanzan o tocan al espíritu humano y sus empresas. O sea, todo lo grandioso, todo lo que el ser humano realiza, piensa, siente, está bañado de esta finitud. Dolor de la muerte en sí, que el hombre en toda su razón y capacidad no puede vencer, sino sólo comprender y aceptar. Aquí yace la sabiduría de nuestra condición: todo está sometido a la muerte, tanto el hombre como sus obras. Tomar conciencia de la muerte implica dolor. La muerte está, sunt, pero quien toma conocimiento de ello es el hombre: mentem tangunt.

Séneca toma este mismo punto, en Cartas a Lucilo:

“Acostúmbrense los hombres a conocer y a soportar los percances de la suerte; sepan que el azar puede traerlo todo, que la fortuna tiene sus derechos sobre los Estados y sobre los gobernantes, con el mismo poder sobre las ciudades que sobre sus moradores. No hay que quejarse: hemos venido a un mundo en el que se vive con esa condición. Si te conviene obedece; pero si no te conviene, sal de la vida como quieras.”

Y también:

“Sí, todo lo que existe debe perecer; el destino de todos los seres es la nada. Las causas de destrucción no son fáciles de enumerar: terremotos, huracanes y sobre todo el tiempo. Vivimos rodeados de cosas que perecerán, como nosotros mismos.”

Que nos recuerda a otro verso de Virgilio, el cual se constituyó en un tópico literario (Tempus fugit): el tiempo huye

Sed fugit interea, fugit inreparabile tempus: pero huye entretanto, huye irrecuperable el tiempo.

Y en la misma línea,

Omnia fert aetas, animum quoque: todo se lo lleva la edad, también el ánimo.

En ambos versos da la idea de la fragilidad de la vida, el sometimiento de ésta a las condiciones de inestabilidad del tiempo.

Finalmente, toda soberbia que del hombre emane, queda opacada y no vale nada ante los poderosos dardos del destino. Este destino que nos toca a todos por igual y constituye nuestra condición. Condición llamada a la muerte que nos denuncia la fragilidad de nuestro estado.

De esta fragilidad emana una extenuante belleza, como la definió Dostoievski:

“¡La belleza es cosa terrible y espantosa! Es terrible debido a que jamás podremos comprenderla, ya que Dios sólo interrogantes nos plantea. En el seno de la belleza, las dos riberas se juntan y todas las contradicciones coinciden (…) Y así vemos que aquello que el intelecto considera vergonzoso, a menudo le parece de espléndida belleza al corazón. ¿Hay belleza en Sodoma? Creedme, muchos son los hombres que encuentran su belleza en Sodoma. ¿Sabías este secreto? Lo más horroroso es que la belleza no sólo es aterradora, sino también misteriosa. Dios y el Diablo luchan en ella, y su campo de batalla es el corazón del hombre. Pero el corazón del hombre sólo de su dolor quiere hablar.”

Por lo tanto, nuestra humanidad está sometida a un hondo dolor, bello dolor, manifestado en los versos de Virgilio: sunt lacrimae rerum et mentem mortalia tangunt, que nos demuestra que la contradicción de la vida se da en aquello que es motor y nos sustenta. Este dolor se configura con una belleza que nos muestra su doble faz: como lo dulce y hermoso que nos proporciona la vida, pero también con el dolor subyacente de su fugacidad. La pena de la conciencia manifestada en las lágrimas, que lo bañan todo. Entender esto y vivirlo guarda uno de los mayores acercamientos con la sabiduría. Entrar en su mundo, es en cierta forma entrar también al mundo de la comprensión de la belleza de la existencia.

Y dolorosamente una vez más, esto es lo que tenemos que constatar: que usted no ha entrado en el auténtico drama del hombre ni en su mundo, de la misma manera como no ha entendido el verso de Virgilio y por eso no puede comprender la auténtica necesidad que éste tiene de Dios, quien al entrar en el mundo del hombre le da belleza y consistencia a su existencia.

Y con grave responsabilidad pastoral, Eminencia, usted debe esforzarse en su ministerio episcopal, como un auténtico “Pontifex”, en tender puentes entre Dios y el hombre: en llevar a Dios al hombre para que el hombre vaya a Dios…

¡La religión feneciendo, las almas perdiéndose y usted hablando de flores gimiendo y gorriones llorando!

Los que nos metieron en la crisis no nos sacarán (29/06/2009)

Nunca suficientemente bien amado Sr. Cardenal:

Es muy posible que con motivo de esta festividad de los Santos Apóstoles Pedro y Pablo, su Eminencia haya hecho llegar al Santo Padre, como es tradición, sus más hondas y sentidas felicitaciones personales y su adhesión inquebrantable a la silla de Pedro. De ser así, nos alegraremos mucho de ello y permaneceremos unidos a S.E. en sus votos. Quizá no nos adheriremos tan pegados a usted “a la silla”, no se nos vaya esta a quebrar y tengamos algún problema mayúsculo. Y hablando de sillas, cargos y problemas mayúsculos…

Es muy posible, que aunque sabemos, como le gusta repetir, que usted lo ve todo y lo sabe todo, hasta el momento no haya tenido la oportunidad de leerse el discurso del Santo Padre en la audiencia general del pasado miércoles 24 y le haya pasada desapercibida la idea que desde hace tiempo venimos repitiendo reiteradamente en Germinans: que dentro de la conciencia eclesial, la funcionalidad del sacerdocio se convierte en la única categoría decisiva. Por eso –dice el Papa- no es casual que tanto en los ambientes teológicos, como en la praxis pastoral concreta y de formación del clero se contrasten e incluso se opongan, dos concepciones distintas del sacerdocio: una “social-funcional” y otra “sacramental-ontológica.

La primera –reitera Benedicto XVI- define la esencia del sacerdocio con el concepto de servicio: el servicio a la comunidad en la realización de una función, mientras que la otra “no niega el carácter de servicio del sacerdocio, sino que lo ve anclado en el ser del ministro y considera que este ser está determinado por un don concedido por el Señor a través de la mediación de la Iglesia, que es el sacramento.

En una palabra, la definición “socio-funcional” del sacerdocio que es la que siempre y en todo lugar ha subrayado el actual equipo de formadores del Seminario de Barcelona, encabezado por el canónigo Turull y sus “ad lateres” representa el núcleo duro de la crisis sacerdotal en la que vivimos inmersos.

Pero a ello se añade, y se demuestra una vez más con los nombramientos pastorales de esta semana, que los sacerdotes somos entendidos y tratados por usted, como meros funcionarios “tapa forats” al servicio, no de un plan pastoral bien pensado y diseñado, sino en aras a mantener abierto el “chiringuito”. Y en esto, oh paradoja del destino, coincide con nosotros lo que aún queda de izquierda eclesial “bien pensante”. Usted piensa como un burócrata y trata a sus sacerdotes con la frialdad propia de un administrador, pero no de un Pastor. Las argucias y tretas para la jubilación de Mn. Pascual y las presiones para la salida de Mn. Garreta de la Parroquia del Taulat a sólo 5 años de la edad canónica de jubilación son un claro ejemplo.

Pero también la mayoría de unos nombramientos sin pies ni cabeza. Excepto los de rigor: los sujetos al escalafón del Régimen progre que lo apoya y mantiene.

Mientras tanto la mayoría de los sacerdotes navegan sin entusiasmo, con la misma falta de entusiasmo con la que se inició el año sacerdotal el viernes 19 de junio en el Seminario: no fue nadie. Absolutamente nadie: el equipo del Seminario, los seminaristas, algunos chicos invitados a merendar y el párroco de San Juan María Vianney por aquello de las tangenciales. Las grandes vísperas para la indicción del Año Sacerdotal.

Y es que aquellos que nos metieron en la crisis no nos sacaran de ella.

Usted Señor Cardenal, como algunos otros “obispos funcionarios” están convencidos que lo máximo que hay que hacer es reconducir la pastoral, redireccionar las funciones y los servicios, cuando lo que estamos viviendo es una crisis filosófico-teológica que está fuertemente enraizada en la Facultad de Teología, y que en la práctica se traduce en una crisis sacramental (CEP) y litúrgica (CPL) que alcanza desde la Delegación de Juventud hasta el mismísimo Seminario y la formación sacerdotal que reciben el pequeño puñado de seminaristas que han quedado (apenas catorce y bajando).

No se engañe, Señor Cardenal: los que nos metieron en la crisis no nos sacaran.

Y sin solucionar esta crisis teológica, y el tándem Pié-Fontbona no va a hacerlo, no podremos ayudar al Pueblo de Dios a redescubrir y revigorizar su auténtica vocación eclesial.

Nos sobran cargos y personalismos y nos falta presencia real de Cristo.

Y la Iglesia entera y el mundo –como dijo el Papa- sin Cristo estaría perdido.

La frialdad de un "Corpus" muerto y sin alma (21/06/2009)

Tras un trienio con un Plan Pastoral mal ideado, erróneamente presentado y peor ejecutado, nuestro n.s.b.a. Cardenal Arzobispo empeñose en convertir la solemnidad de Corpus en el colofón de su “fiesta pastoral”.

Con tal fin, se dedicó a exhortar a una total participación del “no-va-más” de la Diócesis en su “plena vitalidad”. ¿Resultado? Una paradoja. Y no podía esperarse nada más.

Excepto aquellos que ostentan cargos de confianza (el aparato oficialista) y que por “dictado supremo” tuvieron que acudir a una celebración, no solamente en la que nunca han creído, sino que siempre ha sido objeto de sus más feroces críticas, el clero ciudadano y diocesano brilló por su ausencia. ¡Había que ver cómo endosaban obligados las casullas algunos arciprestes que hacía años no se las ponían! De postal del “Escudo de Oro”

Pero lo más paradigmático fue el concurrido “pueblo de Dios” que salvó el aforo de la concentración eucarística. Y he aquí la paradoja: la concentración fue salvada por todos aquellos grupos y movimientos que no sólo se encuentran alejados de toda responsabilidad en el gobierno de la Archidiócesis, si no que ordinariamente son los más vilipendiados por la mordaz crítica de la izquierda progresista y nacionalista a la que Sistach ha dado el control absoluto y despótico de la inmensa mayoría de las instituciones diocesanas.

Véase: los miembros de las Comunidades Catecumenales (a saber, el Camino, pero no el de San Josemaría sino el de Kilo) que siempre acuden fieles y obedientes donde el legítimo Pastor diocesano les convoca, aunque después les niegue por dos veces el permiso para abrir un Seminario Redemptoris Mater en Barcelona.

Las “Cofradías y Hermandades”, contra las cuales todos y cada uno de los sacerdotes a los que el Cardenal ha adornado de cargos ha luchado a lo largo de sus vida de la manera más enconada y feroz. Allí estaban con sus “sin-pecados” y estandartes. La charnegada salvándoles el “Aplec”. Inverosímil.

Junto a estos y muy visibles: los chicos y chicas de “Schola Cordis Jesu” y los de “e-Cristians”, a saber y según Sistach, “todo el rancierío carca e integrista que se refugia en la Balmesiana”.

También presentes, aunque cada vez menos visibles porque más encorvados, los patriarcas de la “Adoración Nocturna Española” y el “Apostolado de la Oración” es decir, “la bona gent que no crea problemas ni pide nada”, pero que ama locamente a Jesús Eucaristía y que durante años salvaron el Corpus barcelonés con su devota adhesión.

Finalmente todas las inquebrantables Antonias, Marías, Montserrats, senyors Amadeus, Pascuals, Jordis y Perets de la Barcelona trabajadora, artesana y menestral que llevan siglos bajando la persiana de la “botigueta” y cogiendo de la mano al nietecito y llevándole a ver el “ou com balla” y la procesión más barcelonesa, la de Nostramo en el “cadiral” del rey Martí.

Todo un marco incomparable para el colofón de la “fiesta pastoral” de ese otro tendero de cintas e hilos (y ahora serpentinas) que es nuestro n.s.b.a. Cardenal Martínez, de cuya sosísima e incandescente homilía los responsables de comunicación del Arzobispado sólo son capaces de destacar como titular, la crítica “a los dispendios descomunales de los contratos deportivos”. ¡Destitúyales, señor Cardenal, destitúyales! ¡Le están haciendo un traje y usted ni se da cuenta!

Y finalmente: el desfile procesional. ¿O quizá deberíamos llamar cortejo?

Pero no sabemos bien si a Jesús Eucaristía. Porque la Sagrada Hostia, paseada sí que va, pero creemos que poco “bendecida y alabada”, ya que porteada en su trono, es como el arrastre de un tractor, trasero y a trompicones.

El protagonista indudable, ¿como no?, el ideólogo de los planes pastorales trienales: nuestro n.s.b.a. Cardenal que en vez de ir detrás de la Custodia con su auxiliar y sus diáconos de “terno”, con el palio de respeto, dando ejemplo de adoración y piedad, de silencio y compostura delante de la Divina Presencia Real, va delante de la Custodia, saludando estilo “Reina Isabel” en el anual acto de despedida en el que “ sus leales súbditos” le tributan parabienes y agasajos tras las vacaciones estivales en Balmoral

¡No, Sire, por mucho que se empeñe, usted no es el “prota” de este desfile!

Al menos mírese el justo orden procesional que debe observarse en esta Solemne Procesión y que el etnólogo Joan Amades inmortalizó en su “Costumari Català" y que reproducimos al pie de estas lineas.

Y este es el triste epílogo del final de fiesta del Plan Pastoral de nuestra Diócesis, Corpus inanimado del cadáver de nuestra Diócesis, a la que le espera otro trienio pastoral si cabe más desencajado que el precedente: leer más la Biblia, más solidaridad en la crisis y acoger (con más catalán, claro está) a los inmigrantes. Inmigrantes que, vistas las cosas, nos saturarán los despachos de Cáritas en las parroquias, transformados en centros de asistencia primaria derivados por un poder civil sin infraestructura asistencial y que nos convierte y trata cada vez más como delegados de “Bienestar Social”. Los mismos inmigrantes que en su gran mayoría, y gracias a la cuestión lingüística, irán a leer la palabra de Dios a los centros de culto protestante, donde excepto para comer, se encuentran como en su casa.

¡Felicidades, linces! Bona nit i tapa´t!

Respuesta a Fray Nelson Medina, de la muy querida Orden de Predicadores (7/06/2009)

El pasado viernes día 5 de junio apareció publicado un post titulado “Germinans y los límites del anonimato” en el blog que el padre dominico fray Nelson Medina tiene alojado en el portal Infocatólica.

Por directas alusiones paso a responder.

Prerrequisitos

En un primer párrafo del artículo en cuestión, fray Nelson manifiesta “admiración por los compañeros de esa aventura de Fe y servicio a Cristo y a la Iglesia que es Infocatólica”. Tras considerar a todos los que allí nos alojamos como “compañeros”, es decir miembros de una misma compañía o familia, pasa a una afirmación moral: la necesidad de estar dispuestos a revisarnos a nosotros mismos (auto-revisión o autocrítica)

Tras los cual, y haciendo una aséptica referencia a Germinans como “un blog que se llama Germinans, que es anónimo y no admite comentarios”, realiza una invitación a obrar de modo distinto: una corrección moral.

Notas a los prerrequisitos

Usted es muy libre de considerarse compañero de quien quiera. Nosotros, por el hecho de estar alojados en un determinado portal no nos consideramos compañeros más que de nosotros mismos. Nuestra presencia en Infocatólica es coyuntural y no define nuestra identidad como grupo ni siquiera nuestros objetivos que son anteriores al nacimiento de dicho portal informativo.
Para poder hablar de compañerismo habría que dar por hecho un mínimo sustrato de conocimiento personal y de objetivos mutuamente compartidos. Nosotros no conocemos de usted más que lo que usted dice de sí mismo en sus diversos blogs y publicaciones http://www.fraynelson.net/ o http://fraynelson.com/blog/ . Al mismo tiempo, usted no conoce nada de nosotros más que los artículos que cada uno escribimos en Germinans y esto bajo pseudónimo.
Germinans Germinabit no es un blog. Es una página web (albergada “a manera de blog” en Infocatólica) de información eclesial en Cataluña, realizada por sacerdotes y laicos de la Archidiócesis de Barcelona, que utilizan pseudónimos en sus artículos y que publica todas las opiniones que sus lectores deseen enviarles en su apartado “Cartas al Directorio” al través del correo omnesdicamus@gmail.com
Si después de estas puntualizaciones usted desea “invitarnos a obrar de modo distinto”, hágalo, pero nosotros lo entenderemos como una corrección fraterna realizada por un sacerdote dominico y no como una “revisión de nosotros mismos”, ya que usted y nosotros no somos un mismo ente.

TESIS

Los autores de todas las críticas, especialmente las dirigidas a ministros de la Iglesia, deben ser identificables. Pueden ser tolerados los comentarios (anónimos) divertidos o sin trascendencia.

Respuesta:

Los ministros de la Iglesia, por ser tales, no gozan de un estatuto que les conceda inmunidad ante la crítica. Al contrario, como tales están sujetos a mayor responsabilidad y deben responder de sus actos ministeriales, no sólo en su foro interno ante Dios, sino en el foro externo ante los legítimos superiores, siguiendo la normativa propia del Código de Derecho Canónico, pero también ante el Pueblo de Dios al servicio del cual se deben. La situación de nuestra Diócesis cuestiona la pervivencia del catolicismo. El progresismo tiene copadas todas las instituciones diocesanas y no poseemos otros medios instrumentales para luchar contra ello que nuestro ministerio de cada día o el apostolado seglar añadido al ejercicio profesional del laicado, junto a esta privilegiada plataforma de disensión que es Germinans. Tenemos pruebas morales, y no meras conjeturas, que avalan la certeza que de conocerse nuestros nombres, seríamos apartados de nuestro ministerio al servicio de la Archidiócesis de Barcelona, así como privados de nuestra cotización a la Seguridad Social y a nuestra remuneración económica. Caso muy parecido sucedería con los laicos: el día 29 de abril de 2012 tenemos el compromiso de sacar a la luz todas las maquinaciones llevadas a cabo en primera persona por el Cardenal Sistach para el desvelamiento de nuestros nombres y nuestra defenestración. Un compromiso personal con amigos y colaboradores nos impiden hacerlo en este momento. Valga un ejemplo real: el cardenal Martínez Sistach, dando por segura la pertenencia de un laico a nuestro grupo, llamó al poderosísimo propietario de una cadena editorial (y máximo accionista de un club de futbol de 1ª división), para que convocara al director de un periódico de tirada nacional perteneciente a su grupo, para que éste despidiera al laico en cuestión, casado y padre de familia, como articulista de su rotativo por su supuesta pertenencia a Germinans. El interfecto tuvo que asegurar su no-vinculación al grupo y hacer público un mentís.

No se puede hacer un ataque continuo a un sector de la Iglesia en Cataluña.

Respuesta:

El progresismo en Cataluña ha destruido y pretende aún destruir lo que conocemos como catolicismo en Cataluña. Hacer frente a esta estrategia progresista no sólo es lícito sino que es una obligación moral. Los ataques o son continuos y sistemáticos o no sirven para nada.

Las técnicas de Germinans no son mejores que el tratamiento injusto que los medios de comunicación suelen dar a la Iglesia.

Respuesta:

Las técnicas de Germinans no son un tratamiento injusto al progresismo, pues tienen comprobado “fundamento in re” y responden a la verdad de los hechos. La equiparación ética que fray Nelson hace de nuestros métodos con los de los enemigos de la Iglesia resulta lesiva a nuestra honorabilidad. Desearíamos reparación moral.

La presencia de Germinans en Infocatólica (scilicet “aquí”) es una manera de cohonestarles.

Respuesta:

Desearíamos saber cual es la acepción que fray Nelson da al verbo “cohonestar” cuando afirma que con la presencia de Germimans “aquí” (Infocatólica) les estamos “cohonestando”. ¿Disculpando, encubriendo, excusando, simulando, disimulando, disfrazando, atenuando? Creemos que tal afirmación es una exhortación al desalojo digital. De cualquiera manera sepa fray Nelson que estamos convencidos de que Luis Fernando Pérez Bustamante no cree que por el hecho de alojarnos en Infocatólica esté avalando nuestras tesis. Si algún día así lo creyera y juzgara necesario prescindir de nuestra presencia en Infocatólica, nosotros gustosos la abandonaríamos para seguir nuestro camino.

Germinans alude al excesivo poder del sector progresista en Cataluña y cuestiona la manera de cómo el Cardenal Sistach hace sus nombramientos: esto es una manifestación de su ansia de poder y de cómo se perpetua la ambición por los primeros puestos

Respuesta:

Germinans no crítica la “manera” (forma) de los nombramientos diocesanos, sino la materia (quizá lo de manera por materia sea un “lapsus calami” de fray Nelson). No criticamos cómo hace los nombramientos (por carta, por página web, de manera expeditiva o lenta, consultando o no a los interesados, etc.) Criticamos sobre quién recaen los cargos, y no porque aspiremos a ellos (nuestro anonimato destruye el fundamento de esa acusación) sino porque suponen un daño objetivo para la Diócesis (ej. Turull como rector del Seminario, Claret como Delegado de Pastoral Familiar, y Toni Román como Delegado de Juventud) La acusación vertida sobre nosotros por fray Nelson, de ambiciosos y codiciosos del poder es ofensiva y exige “in se” reparación.

Parece ser que para ellos Sistach no hace nada bueno.

Respuesta:

No es verdad que afirmemos que Sistach no hace nada bueno. O fray Nelson no lee exhaustivamente Germinans y juzga “per sentito dire” o existe malicia en esa afirmación.

Germinans no sirve a la Iglesia porque usa un triple método instrumental: el anonimato, el sarcasmo y el ataque selectivo.

Respuesta:

No existe malicia intrínseca en el triple instrumental de Germinans, que fray Nelson acertadamente individúa: anonimato, sarcasmo y ataque selectivo. Es necesaria la demostración de esa tesis y el “ónere” recae sobre el acusador, véase fray Nelson Medina.

Exhortación solapada a Infocatólica ( o quizá a nosotros, no se entiende): la calidad literaria y el número de visitas no justifican su alojamiento en Infocatólica ( o nuestra mera existencia como tales)

Respuesta:

Agradecemos el reconocimiento tácito de la calidad literaria de nuestros artículos y el gran número de visitas que Germinans proporciona a Infocatólica. Ciertamente tales hechos no legitiman la existencia de nada ni de nadie. Otra cosa distinta es la conveniencia o no, la oportunidad o menos de desalojarnos de Infocatólica, como amigablemente parece sugerir el dominico colombiano. El director del Portal obre en conciencia. Nosotros a estas alturas, somos capaces de encajar todo con deportividad

Advertencia y ley de plazos: Germinans y Luis Fernando conocían estar carta hace tres días, trascurridos los cuales y no hallando respuesta en este plazo, la hace publica

Respuesta:

Es cierto: conocíamos hace tres días la carta, lo que no conocíamos es la peculiar ley de plazos que establece fray Nelson: como no contestaron en tres días la hago pública como post en mi blog. Resulta difícil para nosotros comprender cómo y porqué alguien como fray Nelson Medina nos emplaza ahora de un modo tan expeditivo y resolutivo. Esperamos poderlo comprender algún día. De todas maneras, debe comprender el hijo de Santo Domingo, que nosotros no vivimos pegados al ordenador, escribiendo y respondiendo a “unusquisque”, a cualquier hora y de cualquier modo. Hemos visto que fray Nelson estuvo atento a su blog al menos desde la hora de su publicación a las 17:21 del día 5 hasta la 01:40 del día 6 (publicó 11 comentarios a las 18:09, 19:38,20:01,20:05,20:14, 21:32, 00:46,00:58, 01:17 y 01:40) Nosotros no tenemos esa capacidad logística, nuestro ministerio sacerdotal o nuestra profesión civil nos lo impide, de ahí lo de nuestra negativa a los comentarios: no tenemos capacidad de moderación. Con dificultad nuestro webmaster tiene tiempo para publicar el artículo diario, de la música que acompaña a la página mejor no hablar. Algún articulista ha tenido casi abandonar la publicación semanal por falta de tiempo (p. ej. Patianus y su “Adversus haereses” ) Habilitar comentarios sin moderación es abocar la página a la desaparición. Rebátanos la tesis, fray Nelson, por favor

Reserva de dos derechos: a disentir de GG en casos puntuales y a abrir su propio blog a los comentarios “comodamente” cerrados en GG.

Respuesta:

Disienta usted de nosotros y de quien quiera y abra usted su blog a los comentarios que desee, pero no nos acuse de tener “comodamente” cerrados los comentarios a Germinans.

Argumento “ad hominem” (pequeñín y con cariño):

Ahora bien si usted quiere dejar su actual convento en Dublín y su tesis doctoral en Milltown y venirse aquí con nosotros, tenemos en Barcelona ( provincia de Aragón), dos conventos de su orden (Santa Catalina y Santo Domingo, o quizás también el de Gerona) en los que usted puede ejercer su ministerio sacerdotal a la par que ayudarnos con su acertada pluma y sistemático discurso a salir de este socavón en que nos encontramos. Aunque es muy posible que al poco de estar en estos conventos alguna mano negra hiciera que lo destinasen a alguna casa de la Patagonia a progresar en su tarea especulativa o de predicación. Lo bueno de todo ello es que ni siquiera allí usted perdería el sustento aunque quizás tendría que acabar evangelizando a los pingüinos. Por cierto O.P. ¿no significa Ordo Pingüinorum, verdad?

Corolario:

Tenemos a bien remitirle la foto de este simpático amigo “domini-can” durante el oficio coral, envío fraterno que expresa la ausencia de todo resquicio de rencor por nuestra parte aunque ello no le exima del resarcimiento “fraterno” que usted estime conveniente, querido “compañero” de aventuras…

Afectuosamente en Cristo.

La visión estratégica de futuro de la llamada "Iglesia Catalana" (31/05/2009)

El pasado jueves día 28 en el marco de la gaudiniana Casa Milà (La Pedrera) la Fundació “Joan Maragall llevó a cabo la celebración del vigésimo aniversario de la creación de dicha Fundación, dependiente del Arzobispado de Barcelona y que ahora, asume la dirección de la revista “Qüestions de Vida Cristiana” publicación cincuentenaria de la Abadía de Montserrat, fundada y dirigida en sus inicios por el P. Andreu Marqués y que a partir de ahora pasa a ser dirigida por Ramon Pla i Arxé, profesor de crítica literaria de la Universidad de Barcelona y también crítico musical y artístico. En la celebración estuvo presente el Abad de Montserrat y todos y cada uno de los prohombres que nos son mostrados como “la apuesta de la Iglesia Catalana por una visión estratégica de futuro”

El número correspondiente a este mes de la revista “de futuro” está dedicado a un estudio monográfico sobre la situación de la Iglesia en Cataluña y ha sido realizado por sus protagonistas más notables, a saber y toquen madera: en primer lugar el Presidente de la Fundación, Mn. Antoni Matabosch Soler, el “amiguet” contable y acumulador de 14 cargos diocesanos, el que en este mes de mayo al conmemorar sus 50 años de sacerdocio lo hizo no en alguna parroquia obrera que sirviera ministerialmente como signo de “compromís comunitari”, no en la Capilla del Seminario y Facultad de Teología donde durante tantos años ha ejercido la docencia, sirviendo un refrigerio a alumnos y profesores, sino en el marco incomparable y elitista del “Casal de Sobrevía”, palacete modernista que Puig i Cadafalch construyó en 1904 y donde prefirió celebrar su “misa y mesa” jubilar pudiendo asegurar que la austeridad que definió la liturgia eucarística brilló por su ausencia durante en el ágape organizado a manera de catering por una prestigiosa casa barcelonesa de viandas de alto copete. “Video meliora proboque deteriora sequor” (Veo lo mejor y lo apruebo, pero elijo lo peor) Quien sí destacó con su deslumbrante “presencia amiga” fue nuestro Cardenal que acompañó en todo momento y en tan irrepetible y soberbio marco a su ecónomo diocesano y amigo el homenajeado, que no ojomeneado, Dr. Matabosch. Dios los cría y ellos se juntan.

Junto al inefable “amiguet”, el no menos ínclito y ciclotímico Francesc Romeu (el Sisquet de Cal Picafoc), que ahora, tras dejar hechas un erial las parroquias de Abrahán de la Villa Olimpica y San Francisco de Asís en Pueblo Nuevo, liquidadas “in solidum” por Enric Termes y él, se trasladará al “bo i millor” de la Diócesis como premio y recompensa de nuestro n.s.b.a. Cardenal Martínez Sistach a la publicación de los volúmenes “Tertúlies de Capellans” y “Què pensa Joan Carrera”.

Junto a ellos, el laico Josep Maria Esquirol y el descolocado Pipo Carbonell, el que desde el CAC nos quería poner en cintura por sugerencia insistente del susodicho “bienamado” y que ahora, al dimitir, ha perdido el pingüe sueldo de 20 millones de las antiguas pesetas al año por su cargo controlador ideológico. ¡Vivir para ver!

Y acabando el ciclo estacional Antoni Puigvert y el mentor y padrino del futuro canónigo Turull ( o San Josemaría de la Montaña): el teólogo “pesafigues” Rovira Belloso.

Siempre lo hemos dicho: ¡ Señor ,que tropa! Lo malo no es el hecho de que no tengan decencia, lo malo es que no tengan sentido del ridículo.

Porque para que se nos proponga esta colla de “vagos y maleantes” como la apuesta por una visión estratégica de futuro que sobre sí misma hace la llamada “Iglesia Catalana” hay que tener muy alterado el riego sanguíneo cerebral. Pero por encima de todo, hay que tener la cara más dura que el cemento.

Finalmente nos gustaría destacar, para algunos amigos nuestros que desean convencernos de la “conversión” del obispo Vives desde sus postulados progre-nacionalistas hasta posiciones más moderadas, que paren cuenta en la Mesa de Presidencia de la benemérita Fundació en la sesión de apertura de este Curso 2008-2009 y de quien es el que dirige su siempre “certera” palabra al público asistente allí congregado…

A ellos los engañará, a nosotros no. Que en Barcelona sabemos que pie calza y de cual cojea cada uno. Co-príncipe Vives incluido. Que para eso es “dels nostres”.

Inminentes nombramientos en la Curia y el Cabildo (25/05/2009)

El fallecimiento del Dr. Jaume Riera Rius, Pro-Vicario General de la Archidiócesis, a los 82 años de edad y tras un largo proceso de enfermedad nos llena de tristeza por la perdida de un gran sacerdote y un gran canonista que supo servir a la Iglesia con generosidad y altura de miras allí donde su largo ministerio le reclamó.

El largo proceso cancerígeno que le condujo a una lenta necrosis dermatológica no ha sido en ningún momento obstáculo para que se mantuviera hasta los últimos días siempre al servicio de nuestra Archidiócesis.

Hombre de gran formación académica y de talante liberal y sagaz siempre hizo gala de una gran humanidad que se tradujo en su disponibilidad y espíritu de acogida hacia todos los sacerdotes, abierto al consejo y a la confidencia personal pero no abandonando jamás la profunda hilaridad y el fino tono de sarcasmo incluso ante las situaciones más complicadas que él sabía ponderar con equilibrio y realismo, adornándolas con los más variopintos ejemplos, la mayoría referidos a su prolongado ministerio como estrecho colaborador de Mons. Tulio Botero, Arzobispo de Medellín.

Su pérdida abre grandes interrogantes en la Curia barcelonesa pues el delicadísimo cargo que con tantos aciertos y prudencia ejerció el Dr. Riera ahora puede caer en manos de un hombre falto de escrúpulos y lleno de ambición: el vicario episcopal Joan Galtés Pujol, párroco de San Gregorio Taumaturgo, uno de los personajes más controvertidos del gobierno de Sistach y a la vez el más fiel peón curial donde éste se ha apoyado en los últimos tiempos, preparándolo desde lejos para sustituir a Riera en la Pro-Vicaría General.

El nombramiento de la más que controvertida figura de Mn. Galtés abriría en la Diócesis un proceso de degradación que conduciría a una profunda crisis de confianza entre el clero que al final llevaría a la total descomposición de la ya exigua red de relaciones humanas interpersonales que aún sustentan y mantienen al presbiterio barcelonés, sin distinción de su adscripción ideológica. El Cardenal Martínez Sistach tiene ante él la fácil y cómoda figura de un sumiso y ambicioso Galtés, que no será manifiestamente contestado pero que hará que ese cargo curial quedé reducido a funciones puramente administrativas, o la ardua pero necesaria búsqueda de una figura de consenso como Pro-Vicario General que inspire simpatía general y vaya consolidando y armonizando el tejido de las relaciones humanas que serán siempre la base de la construcción del presbiterio diocesano. Ese fue el gran acierto del Dr. Riera.

No lo va a tener fácil nuestro n.s.b.a. Cardenal si además ese nombramiento va aderezado del nombramiento del Rector del Seminario, Mn. José Maria Turull como canónigo del Cabildo Catedralicio, al parecer junto a tres miembros más, entre ellos el Canciller-Secretario Mn. Gordo.

Una astracanada de tal calibre, según malas lenguas ideada por el canónigo Arenas en agradecimiento a los servicios prestados pero también asegurándose así sus apartamentos privados en el Seminario, creará entre el clero el sentimiento de estar viviendo un final de mandato cuya deriva nos va perfilando una multitud de grotescos planos que van a oscurecer aún más la historia de este pontificado tiñéndola de ese marcado y ridículo nepotismo que nos ha acompañado durante estos cinco últimos años. Especialmente si consideramos la comatosa situación del Seminario diocesano donde el comedor y en capilla, con la presencia de la exigua y constante cifra de 14 seminaristas, son el termómetro más clarificador del desastre vocacional al que nos ha conducido el binomio Sistach-Turull.

El nombramiento del “canónigo Turull” dejará al descubierto las vergüenzas de la izquierda progresista eclesial que siempre lo ha arropado y que demostraría no creer en si misma y en sus principios ideológicos.

Sistach, creyendo dar un premio de consolación al excandidato episcopal Turull, no podrá hacer más flaco favor al progresismo eclesial. Se ridiculizará a sí mismo y ridiculizará a las filas progresistas que lo han apoyado durante todo el pontificado. No existirá mejor caricatura de ellos mismos.

Si Dios no lo remedia, tendremos a Turull cantando el “gori-gori” durante 40 años sentando sus posaderas en las misericordias del Coro gótico, pero a la vez un día tendrá que ser el espectador mudo de unos cambios que ya se intuyen y que no dejarán ni un solo día de ser la más cruel acusación de su nefasto rectorado.

Desde aquí queremos agradecer a nuestro n.s.b.a. Cardenal que con estos más que probables nombramientos nos vaya a proporcionar tanta enjundia para alimentar nuestra desenfadada página. Con esto nos demuestra que nos quiere afectuosamente y que ya no desea la tan auspiciada desaparición de este medio informativo y la defenestración de nuestras humildes personas, al contrario parece que reclame a grandes gritos la supervivencia de Germinans. Sin duda para mostrarse necesariamente como “mártir” del compás de nuestras críticas y punto de equilibrio ponderado entre dos facciones enfrentadas.

Pero al fin y al cabo, sosteniéndonos, que es lo que importa.

Nuestro cardenal y "conducator", convoca (18/05/2009)

Para este lunes día 18 de mayo, nuestro n.s.b.a. Cardenal Arzobispo, ha convocado de manera urgente e inexcusable a todos los arciprestes diocesanos para que acudan a Palacio para una importantísima reunión. En ella el “Conducator” de nuestro régimen de ideas y libertades, con mucha probabilidad arengará, con su inconfundible tono de líder absoluto y constructor de nuestro presente, para que el próximo día 6 de junio, no haya argumento alguno como para no acudir a la “Olimpiada Pastoral” que el mismo ha convocado en una jornada única, no vista aún por el ojo humano, que tendrá lugar en la Sala de Congresos de la Facultat d’Arquitectura de La Salle, de Barcelona, que se convertirá en esta ocasión, en el rompeolas de las voluntades por la fiel e inquebrantable adhesión a nuestro Jefe y Pastor Diocesano.

Se prevé que con ocasión de esa maravillosa jornada, que ya los corazones aciertan a imaginar, nuestro n.s.b.a. Cardenal recibirá innumerables muestras de gratitud de todas las provincias diocesanas por este quinquenio (2004-2009) de progreso y avances significativos en la consecución de los hitos y objetivos que él mismo había señalado.

El Consejo Presbiteral, dirigido por nuestro insigne Sisquet de Cal Picafoc (Francesc Romeu para los que no conocéis la comarca del Bajo Panadés), obsequiará a Martínez con la interpretación del cuadro escénico-musical “Seguidillas Manchegas de Pan y Toros”, que tanto suele hacer las delicias de nuestro n.s.b.a. Cardenal.

Al final del encuentro, y tras recibir el agasajo y los parabienes de todos los participantes, nuestra primera Cabeza Diocesana, dirigirá un discurso preparado “ad hoc” , en el que regalará a la más que previsible multitud de congregados con las primicias del nuevo Plan Pastoral 2009-2012, muy probablemente titulado “Apaga y Vámonos”

Nuestro servicio de documentación nos asegura que nuestro Cardenal Arzobispo Martínez, “Duce y Conducator” Único del Pueblo de Dios que medra en Barcelona, inspirará sus palabras en las que el Duce italiano dirigió al pueblo de Monza,

y que lleva por título “He cumplido mis promesas;¿dudabais que lo haría?”

Finalmente recibirá el juramento de fidelidad de Canónigos, Beneficiados (fueron abolidos en la Catedral pero abundan por todos los rincones de la Diócesis) Consejos Arciprestales, Consejos Parroquiales, y demás miembros de organismos diocesanos.

¡CON MARTÍNEZ, HASTA LA VICTORIA O MORIR!

La marmota altopirenaica predice el tiempo eclesial (3/05/2009)

(De tus amigos, los innombrables enfermos mentales de Germinans)

Descripción

Es un roedor de gran tamaño. Cabeza y orejas cortas. Extremidades anteriores fuertes con cuatro dedos y adaptadas a la excavación de información pútrida. Cinco dedos en las extremidades posteriores para tener siempre una vía de escape por la puerta trasera. Adulto con cabeza y espalda de color pardillo oscuro, nariz (como su inteligencia) grisácea y vientre amarillo, pero siempre caliente y agradecido. Tercio distal de cola negro o muy oscuro (más oscuro de lo que se pueden imaginar). Crías hasta los tres meses de color gris (como su padre) Tienen una sola muda anual, normalmente de chaqueta de pana marrón y camisa de rayas verticales inconjugable e incombinable. Muestra incipiente alopecia en forma de calvas. Dimorfismo sexual apreciable sólo por la distancia ano-genital (aquí ya no entramos, porque nunca lo hemos hecho…) Fórmula dentaria: 1.0.2.3 / 1.0.1.3 Número de cromosomas (2n)= mutante

Distribución

El área de distribución original abarca los Alpes occidentales y los Montes Tatra. Se han efectuado numerosas reintroducciones en lugares donde estaban presentes en tiempos históricos y habían desaparecido por la presión eclesial. Las introducciones en cambio se han llevado a cabo en lugares en los que existía en el registro fósil, como en Madrid. En la vertiente francesa de los Pirineos han sido introducidos desde 1948 (antes del Concilio Vaticano II) ejemplares oriundos de la región parisina y su levantisco clero progresista. Hoy en día la especie se encuentra cómodamente asentada en el poder diocesano barcelonés, gracias a nuestro n.s.b.a. Arzobispo, desde Collserola hasta la fachada marítima litoral y desde las Costas del Garraf hasta la cordillera prelitoral del Montnegre-Corredor, con tendencia a extenderse más allá de esos confines.

Variación geográfica

En el género “Marmota” se reconocen ocho especies. Entre ellas la marmota alpina, que presenta dos subespecies, la marmota de los Alpes y la de los Montes Tatra. Las poblaciones altopirenaicas pertenecen (como siempre ocurre con lo nuestro) a la subespecie nominal. No se ha descrito ninguna variación geográfica en los Pirineos a pesar de la amistosa cercanía con el copríncipe episcopal andorrano.

Hábitat y rango altitudinal

Su hábitat lo constituyen los pastos de las más decadentes instituciones diocesanas, subvencionados públicamente o revestidos de prebendas fundacionales, con suelo suficientemente profundo aunque mala visibilidad sobre la autentica realidad de la Iglesia universal debido a la abundante cobertura capilar de su conspicuo frontal homínido poco evolucionado.

Se ha observado cierta preferencia por comunidades eclesiales en extinción vinculadas a fenecidas ideologías de izquierda. El éxito de la colonización de los organismos eclesiales barceloneses parece muy influido por la existencia de algunos personajes de tributarios de la casi deforestada “U” (Unió Sacerdotal de Barcelona) que apoyan su difusión y por una franja de mediocres y pusilánimes que de manera incomprensiblemente vergonzosa no se sublevan por miedo a perder su cuota forrajera.

El rango altitudinal de los ejemplares altopirenaicos trasladados al Llano de Barcelona no rebasa la altura de Montjuich.

Reproducción

Paren camadas poco uniformes y artículos muy inconexos entre sí y poco estructurados. Los partos ocurren un par de veces o tres por semana tras muy poca documentación y reflexión. Jamás van más allá. Su lenguaje es farfullero y fonéticamente mal articulado con tendencia al esputo y a la broma poco inteligente. Tras el largo invierno de su carrera hace su primera aparición en medios audiovisuales hacia el equinoccio de primavera (18 de marzo) normalmente de la mano de algún mustélido mesetario.

Hábitos Alimentarios

Dieta fundamentalmente muy básica singularizándose por el abandono de las tradicionales dicotiledóneas y tránsito a las gramíneas vallesanas.

Abundancia

Gracias a Dios, exigua y yendo a menos.

Organización social y comportamiento

Es un animal, diurno e hibernante, que vive en madrigueras de enjundia en cuyo interior pasa la mayor parte de su vida. La unidad social es el grupo ideológico constituido por una pareja de voluntarios no-gratificados y algún descendiente, eventualmente algún adulto más (normalmente algún fracasado pastoral). La entrada en hibernación es contagiosa, todos los que lo leen y lo escuchan quedan en un estado de sopor y descienden su temperatura corporal y ritmo cardíaco, despertándose a veces durante el proceso. La termorregulación progresista y nacionalista parece ser un factor importante que influye en la supervivencia durante periodos de esterilidad eclesial. Las marmotas poseen un complejo sistema de silbidos (Blocsfera eclesial catalana) que les permite alertarse mutuamente de la cantidad e inmediatez del peligro.

Interés económico y relación con el hombre

El interés económico está derivado de su inadaptación a los medios civiles naturales para el ejercicio profesional por lo que acaba pudiéndose calificar de “atractivo turístico de la alta montaña pirenaica emigrado a la conurbación metropolitana barcelonesa”. No produce daños particulares salvo en aquellos con poca formación o criterio, excepcionalmente madrigueras en algún Seminario y Facultad de Teología y roeduras en portales digitales de información. Lastimosamente, episcopalmente ni se caza ni se ha cazado en el Pirineo. Se trata pues de una especie introducida por sus abuelos en la diócesis de Barcelona, cuyo estatuto en Cataluña es de: “Especie Cinegética, cuya caza está vedada”.

Depredación

Depredadores tradicionales: el águila real de aguda visión eclesial (casi en extinción en Cataluña aunque también el resto de la Península) solía tener en la marmota altopirenaica su pieza clave en su dieta alimenticia. El zorro, activista renovador de comunidades, se alimenta de marmotas y éstas lo han visto siempre como un peligro para su permanencia. Los perros, particularmente los de pastor celoso, representan el peligro más imprevisible, por eso suelen las marmotas tirarse a la yugular de pastores para sangrarlos antes de que tomen posesión de las diócesis y con su jauría canina los extermine. El lince boreal, intelectual católico muy preparado académicamente, también preda sobre las marmotas, pero es que no tenemos muchos y los que hay viven agazapados. Finalmente, los quebrantahuesos “germinacéos germinantes”. La marmota lo ha entendido y trata de desacreditar a los individuos de esa especie tratándoles de enfermos mentales. A ellos “tant se´ls hi en fum” (tanto les da porqué están acostumbrados a todo)

Patologías y parásitos

El conocimiento sobre la patología de la marmota altopirenaica es todavía muy escaso. Entre los helmintos gastrointestinales barceloneses más comunes se encuentran Romeu de Cal Picafoc, Brustenga de Can Patera y Cabot de Can “Ja t´ho diré”.

Factores de amenaza y medidas de gestión

Amenazas directas desconocidas hasta ahora. La especie se encuentra en discreta expansión pero muy controlada. Tampoco se ha aplicado ninguna medida de conservación por lo que, a la mínima, se desintegra el individuo por sí solo y desaparece la población, aunque alguien piense que haya hecho “bastante” para evitarlo.

Abad Escarré: "Quaesivi bona sibi" o cómo sólo buscó su propio interés (27/04/2009)

El pasado 21 de octubre, y en conmemoración del centenario del nacimiento y cuadragésimo aniversario del fallecimiento del Abad Escarré, tuvieron lugar dos parlamentos en el Auditorio del “Palau de la Generalitat”. Nos vemos obligados a dejar de lado la alocución del entonces Vicepresidente de la Generalitat Josep-Lluís Carod-Rovira , de marcado tono panfletario y sin más documentación histórica de referencia que los estudios de Montserrat Minobis y Jordi Vila-Abadal y una cita verbal indocumentada del P. Oleguer Porcel, monje desterrado en Cuixà. Porque la alocución que realmente nos interesa fue la del actual abad de Montserrat Dom Josep M. Soler que afirmó que la frase que mejor resumiría la intensa trayectoria del P. Abad Escarré es dejar claro que fue “discípulo de Jesús y que amó a Montserrat y que por ese motivo vivió y trabajó propter domum Domini, para la casa del Señor, como rezaba su lema abacial” (sic)

Desafortunadamente todos los perfiles biográficos publicados en prensa con motivo de esas efemérides siguen coincidiendo injustamente en considerar a Francisco Escarré y Jané, de profesión monástica Aurelio María, como la panacea universal de la bondad humana y cristiana, del espíritu monástico de acogida, del patriotismo catalanista y de la paternidad abacial encarnada…

Pero todo esto se encuentra muy lejos de la realidad histórica del personaje, convertido en mito al servicio de otros intereses, del que llegara a ser abad de Montserrat Dom Aureli Maria Escarré.

Quién en tres diversas publicaciones (“Confessions d´un exmonjo de Montserrat”, “Montserrat 1936” y “L´abat Escarré: historia i mite”) nos da cuenta de ello es un ex monje de Montserrat, el gerundense Mn. Narcís Xifra Riera, que vivió intensamente todos los acontecimientos vividos en la abadía desde su entrada en ella con apenas nueve años hasta que los sucesos históricos de 1936 y las maniobras del futuro abad Escarré lo condujeran al exilio junto con otros muchos compañeros de profesión monástica.

Mn. Xifra estuvo siempre, hasta su muerte, disponible para el diálogo y el encuentro personal en su muy querido santuario de Santa Afra, cerca de Sant Gregori. Nunca entendió la popularidad y el sostenimiento del mito Escarré. En sus libros presenta documentos evidentes de la filiación falangista del mitificado abad. Escarré era inculto, según los parámetros benedictinos de la abadía, no sabía nada de música ni de latín y griego. Excusaba su ausencia en los exámenes con enfermedades inventadas. Únicamente conspiraba. Con otros monjes “de su cuerda”, entre ellos Oleguer Porcel evidentemente, decidieron hacerse con el control de la abadía. En 1936 tuvieron su oportunidad y se deshicieron de los monjes más preparados que como Xifra, no pudieron volver después de 1939 a la comunidad. En enero, al llegar las tropas nacionales a tomar control del monasterio presuntamente sin autoridad legítima constituida, Escarré exhibió un albarán por la compra de unos pollos en las que se intitulaba como “Prior”, mostrando su firma.

Escarré gozó de la connivencia de los militares franquistas con los que compartía ideología y muchos “tics” autoritaristas que le llevaban a continuas violaciones de la regla de San Benito, especialmente en el trato durísimo con los monjes a los que disciplinaba personalmente con crueldad.

La megalomanía de Escarré estuvo muy lejos del voto monástico de pobreza, megalomanía que le llevó a forrar la abadía con lujos más propios de una monarquía absolutista.

Después de una entrevista en el diario “Le Monde” en los años sesenta, Escarré se convirtió en un mito del catalanismo al denunciar el régimen político y optar por el exilio. Mosén Xifra era de los que sabían que sólo era una argucia. Los monjes expulsados de la abadía y algunos sectores del catalanismo clandestino lo querían echar de Montserrat y Escarré, amigo personal de Franco, encontró una salida digna e inteligente inmolándose como mártir del sistema.

Centenares de calles y plazas de Cataluña conservan injustamente su memoria. Como tantos políticos y eclesiásticos que, por encima del rigor histórico, prefieren servirse y aprovecharse del mito, ensuciando la auténtica memoria histórica del Monasterio y de sus monjes. Y como no, de la auténtica “Casa del Señor y Camarín de su Santísima Madre”, la Moreneta, cuyo insigne patronazgo sobre nuestras diócesis celebramos, en este día 27 de abril, los catalanes.

Sistach: El despotismo de medio pelo (20/04/2009)

"Fuerte con los débiles, débil con los fuertes"

No podía delegar en nadie más el examen y valoración moral de los hechos que nos han sido relatados por el grupo de feligreses de San Ramón Nonato de Collblanch y que ponen al descubierto no sólo los gravísimos desórdenes pastorales del párroco Brustenga sino la tolerancia cómplice en la que resueltamente se apoya: la del Ordinario del lugar, el cardenal Lluís Martínez Sistach.

Pero es necesario tomar perspectiva del asunto para comprender la gravedad moral de esa tolerancia culpable.

Y para ello es necesario echar una mirada atrás, casi a los mismos orígenes de la que fuera la página web predecesora de Germinans: el de Bello Pallico.

Corría el mes de septiembre de 2006 y en la Parroquia de San Agustín Nuevo de la barcelonesa calle Hospital en pleno arrabal viejo del Casco Antiguo, desarrollaba su ministerio Mn. Antoni Deulofeu, un sacerdote medianamente joven (nació en 1956) de gran empuje evangelizador y que, aún a pesar de su formación vocacional un tanto singular pues procedía de la extinguida Casa de Santiago, había conectado y estaba fuertemente marcado por el pontificado de Juan Pablo II. Admirador del carisma de “Comunión y Liberación” y de la Madre Teresa de Calcuta fue el promotor del traslado de las religiosas de esa Congregación asistencial a los más desfavorecidos desde el local de la Parroquia de San Jaime en la calle Leona hasta los locales más amplios de su Parroquia. Consiliario Diocesano de la Hospitalidad de Nª Sª de Lourdes a la cual se entregaba de pleno, miembro de “Payasos sin Fronteras” sabía reservarse algún “gag” o alguna “payasada” para los niños enfermos que necesitan una sonrisa.

Mosén Toni comprendió la importancia de acompañar la religiosidad popular y de apoyar a las Hermandades y Cofradías para sacar de ellas lo mejor y de mayor provecho.

Su casa parroquial siempre llena de pobres y desfavorecidos, pero en rotación y nunca estables. ¿Sus deudas? Muchas, como las de todo sacerdote que trabaja y entrega su vida a los hombres y mujeres de este mundo por amor a Dios. El cardenal Carles siempre aconsejaba a sus sacerdotes que se llenasen de deudas en sus tareas apostólicas. Porque de ese modo, los acreedores rezan fervorosamente para que los sacerdotes no se mueran y puedan pagar sus facturas. Simpática la broma pero muy sobrenatural y de gran calado apostólico.

Pero Sistach no pensaba de la misma manera. ¡Demasiado pólvora para tan poco cañón! Sus cálculos no están muy marcados por una mirada sobrenatural sobre las cosas y las personas. Y además estaba convencido que la confianza depositada por Carles al párroco Deulofeu al poner en sus manos una parroquia de tanta envergadura constituía una equivocación. Así que se presentó como elefante en cacharrería en San Agustín y, dándole a Deulofeu un disgusto monumental, lo presionó para que marchara de su parroquia y echara a todo quisque de la casa parroquial.

El párroco Deulofeu, privado de la confianza y el apoyo de su Pastor no vio otra salida que retirarse a descansar y reflexionar a la vecina diócesis de Tarrasa, acogido cariñosamente por el entonces párroco de San Esteban de Granollers, el hoy obispo de Gerona D. Francesc Pardo.

Poco a poco y recuperándose del trastorno, Mn. Toni fue sosegándose y retomando confianza en sí mismo y hoy en día desarrolla su ministerio, junto con otros proyectos y actividades, como párroco de San Lorenzo en Tarrasa.

Es muy posible que el fondo de la cuestión, Mons. Martínez Sistach no se equivocara en aquel año 2006, ya que quizá San Agustín se estaba convirtiendo para Deulofeu en una bola de nieve en un alud difícil de controlar. Lo inaceptable fueron las formas utilizadas por Sistach que usó de un trato personal duro e impropio de un pastor para con sus sacerdotes.

Ahora se han cambiado las tornas y se ha girado la tortilla.

El sostén y apoyo de “okupas” de rectorías, ilegales y sin papeles, no es un sacerdote generoso y entregado, apostólico y de miras sobrenaturales, sin más apoyo en esta vida que su fe y su confianza en el valor y dignidad del hombre, sin padrinos de renombre y desnudo de relumbrón humano.

Ahora es el presidente de la Unió Sacerdotal de Barcelona, el izquierdoso y malévolo Brustenga. Hombre airado y vengativo donde los haya, agitador profesional al servicio de la ideología hegeliana y de una “Esglesia Plural” que no admite más pluralidad que la le dicta su sanguíneo temperamento.

¡Ah, esta es harina de otro costal! Aquestes són figues d´un altre paner!

Sistach no se traslada colérico y resoluto a poner orden en el guirigay de Collblanch, escuchando y atendiendo las suplicas de los feligreses escandalizados y no únicamente por esta cuestión, sino por la falta de entrega, de espíritu de servicio y de integridad ética de su párroco.

Sistach calla y hace la vista gorda demostrando así su despotismo, no ilustrado, sino de medio de pelo, de “quiero y no puedo”: siempre fuerte con los débiles y débil con los poderosos de este mundo.

Ese es el auténtico escándalo de nuestra Diócesis: un Pastor no sólo debilitado por el oscuro poder que lo aupó y que ahora lo sustenta, sino con el corazón embargado por una mezquina necedad que constantemente aflora y queda plasmada en buena parte de sus discursos y en la mayoría de sus actos de gobierno. Barcelona debe ser liberada de ese lastre a la evangelización o fenecerá para la Iglesia. En el momento en el que nos encontramos, la auténtica “diocesaneidad” consiste en hacer lo imposible en el plano humano y divino para rescatar esta porción del Pueblo de Dios del cayado rapaz del que se sienta en la cátedra de San Paciano.