Monseñor Fisichella y señor Cardenal, que Barcelona no es Versalles (5/08/2011)
Por Un "indignado" del Hospital de Sant Pau

Como no soy un germinans-adicto y no llevo mis lecturas al día, de vuelta de la habitual manifestación pro vida del 25 de julio, echo un vistazo a los artículos de Germinans que me he perdido, y me tropiezo con el de 17/07/2011, firmado por Prudentius de Bárcino con el título “Misión Metrópolis: ¡Déjense de tonterías!” Ahí se nos da cuenta de la ocurrencia del factótum del Dicasterio para la Nueva Evangelización, Mons. Fisichella, de poner en marcha para la cuaresma de 2012 una “Misión Evangelizadora” conjunta de 11 diócesis de grandes ciudades europeas, una de ellas Barcelona. Será simultánea, digo yo, porque no veo cómo se puede conjuntar Barcelona con tantas diócesis, si es incapaz de conjuntarse consigo misma. Y menos para una “Misión Evangelizadora”.

Mons. Fisichella está por devolverle al Cardenal el agasajo de que fue objeto al venir a predicar a Barcelona la Nueva Evangelización. “Tú me homenajeas, y yo te correspondo rindiéndote pleitesía y montándote una movidita para tu lucimiento”. Pero monseñores, un poco más de seriedad, o como dice Prudentius, “déjense de tonterías”. Esto no es Versalles. No pensarán evangelizar las grandes ciudades de Europa (y sobre todo la descreída Barcelona) mediante intercambios de rendez-vous, de conferencias, de visitas a su eminencia y otras zarandajas por el estilo.

Y les daba a estas reflexiones justo volviendo de un 25-V especialmente difícil. Mes de julio, en plenas vacaciones, concentración por la vida delante del Hospital de San Pablo, para protestar por la connivencia de la Iglesia (es decir de Su eminencia el cardenal), que tiene mando en este hospital y por lo menos en otros tres, con los abortos que se están realizando en estas instituciones con público escándalo, puesto que no faltan los focos y los taquígrafos.

Éramos poco más de 80 los católicos que acudimos a la velada. Una hora antes del inicio, la acera de la fachada principal del hospital, que es nuestro lugar habitual de encuentro, está ocupada por cerca de un centenar de defensores del aborto. Todos muy jóvenes, recién modelados por la escuela. Gran despliegue policial. Para empezar, dos furgones de los Mozos de Escuadra más algunos coches y motos: no fueron suficientes y tuvieron que pedir refuerzos, porque al final la avalancha de los partidarios del aborto creció hasta cerca de los 400.

Nos vimos literalmente acosados, insultados, escupidos y poco faltó para la agresión personal: porque ellos se interpusieron en nuestro camino, se plantaron delante de nosotros para no dejarnos andar, intentaron apagarnos varias veces los altavoces y torpedear nuestro rosario procesional a lo largo de la avenida Gaudí. La situación fue de acoso y violencia sin el menor recato. Los Mozos de Escuadra tuvieron que emplearse a fondo formando un auténtico cordón de protección y recurriendo a la porra cuando más de uno se empeñó en traspasarlo para agredirnos. La situación fue realmente muy tensa. El nivel de provocación, realmente serio.

Y precisamente ahí, en medio de ese clima de agresión frenado únicamente gracias a la interposición de la policía, y con la imagen majestuosa ante nosotros del gran icono de la Nueva Evangelización, iba haciendo mis meditaciones sobre lo difícil que nos iba a resultar abordarla en esta Barcelona tan intoxicada de odio antirreligioso. La hostilidad era inenarrable: en ese momento éramos una porción más de la Iglesia perseguida. ¡Y lo que nos queda por andar!

Por eso, viniendo de donde venía, y con la clara conciencia de que esto irá a más, al leer en Germinans la cosa ésa de la “Misión Metrópolis” en la que sin duda Barcelona y su Cardenal ocupan el lugar de la reina madre por albergar el espléndido icono de la Nueva Evangelización; al ver lo de la “Misión Metrópolis” no he podido escapar a la sensación de que esos monseñores se dedican a jugar a sus excitantes juegos cortesanos, mientras los católicos de a pie hemos de bregar con la nada versallesca realidad de la calle: con la persecución.

¿Pero en qué mundo viven estos monseñores? ¿De verdad creen que con esos juegos van a evangelizar Europa? ¿Por qué no bajan de una vez del limbo? Señor Cardenal, si quiere ser realmente el cardenal evangelizador de Barcelona, baje a la arena, véngase a compartir con sus fieles la reflexión sobre el valor de la vida, y la oración en público testimonio de fe. Y de paso comparta con ellos también los insultos que les vienen de los enemigos de la religión. Pederastas y violadores nos llamaban durante al rezo del rosario para acallar la oración con sus insultos. Ya ve, señor cardenal, cuánto ayudaría a sus fieles si les apoyara y les acompañara en su defensa de la vida. Es que, eminencia, en este momento no hay más Nueva ni más vieja Evangelización que ésta. ¿Qué tal si la empezamos por su cimiento, que es el Evangelio de la Vida?

NOTA DEL DIRECTORIO: Este escrito nos llegó hace unos cuantos días, pero por exceso de material y por recibirlo en tiempo de vacaciones no hemos podido publicarlo hasta ahora. Pedimos sinceramente disculpas.

Marcel(·lí) Joan i Alsinella y el Integrismo es pecado (4/08/2011)
Por Pepino di Capri

La locuacidad y vedettismo del canónigo Arenas nos ha permitido llegar hasta Marcel·lí Joan i Alsinella.

Este discreto personaje es de mucha importancia para comprender los flujos de información que circulan entre el Palacio Episcopal de Sistach y la Avenida Gaudí número 13, 1, 2ª, sede de: (A) las fundaciones del independentista, y hoy investigado por la Sindicatura de Comptes para ver en qué destinaba el dinero de las subvenciones, Miquel Sellarés Perelló (Opinió Catalana, Tribuna Catalana...) y (B) del Centre d'Estudis Conciliars (García Clavel, Carbonell...) y Catalunyareligió.cat (Llisterri...).

Marcel·lí Joan i Alsinella (1959) es un periodista muy ideologizado que ha hecho carrera política y eclesial de la mano de Ignasi García Clavel y del difunto Joan Carrera, un buen hombre pero un desastre a la hora de escoger cargos. El pasado político del obispo Carrera, miembro fundador de CDC, ofuscaba sus apuestas sobre quien recomendar. Una hipoteca que el obispado y sus prelados (Carles, e incluso Sistach), han pagado muy caro. El gran activo de Carrera, para su nombramiento, fueron su simbolismo y amistades, un gran pasivo a la larga para la diócesis.

Marcel·lí Joan i Alsinella hasta 1997 fue jefe de relaciones externas (jefe de prensa y protocolo) de la Dirección General de Servicios Penitenciarios y de Rehabilitación cuando el cargo de director general lo ocupaba Ignasi García Clavel (1990-1999). Dicha dirección general es dependiente de la Conselleria de Justicia de la Generalitat de Catalunya. Todo ello bajo el gran paraguas de Unió Democràtica de Catalunya (U.D.C.) quien tuvo el control de la Conselleria de Justícia durante todo el pujolismo (1980-2003).

No es de extrañar que ahora, con la vuelta en 2011 de CiU a la Generalitat , Marcel·lí Joan fuera colocado como jefe de prensa de la Delegación de la Generalitat de Catalunya para las comarcas de Barcelona, cargo -el de delegado- que ocupa desde el 9 de febrero de este año Salvador Jorba Nadal de UDC (en la foto de la izquierda), por elección de su superior jerárquico, la vicepresidenta Joana Ortega Alemany, también de UDC.

Hay que recordar que Ignasi Garcia Clavel había sido designado como delegado de la Delegación de la Generalitat en Barcelona cuando le removieron de Servicios Penitenciarios en 1999 por las fugas de presos.

Y es que la relación entre García Clavel y Marcel·lí Joan viene de largo. De aquellos años en que el primero era gerente del Instituto Catalán de Servicios a la Juventud (1985-1990) y el segundo campaba por el Club Infantil y Juvenil Bellvitge y se relacionaba con los clérigos de San Viator en Hospitalet y en especial con uno de sus miembros el P. José Ramon Zudaire, de quien Marcel·lí Joan, en cierta medida puede considerarse discípulo en aquella gran periferia urbana de la gran Barcelona de los años ochenta. De ahí viene la relación con Carles Armengol Siscares, vicepresidente hoy de la Fundació d'Escoles Parroquials, entidad presidida actualmente por García Clavel, y también con su hermano el sacerdote Xavier Armengol Siscares, que fuera consiliario del MUEC de Pié y Matabosch (y de Llisterri, Bobby Baró y compañía).

Aquellos años ochenta, década en que la dirección general de Juventud –de la cual dependía el Institut Català de Servicios de Joventut dirigido por García Clavel-, era ocupada por el jesuita Enric Puig Jofra (1980-1989).  

Del buenismo imprudente de Carrera a los Enric Puig, García Clavel, Carles Armengol y Marcel·lí Joan

Cuando el Tripartido desalojó a CiU del poder, el obispo Carrera colocó en 2005 a García Clavel y a Armengol Siscares en la Fundació d'Escoles Parroquials. Sistach venía de Tarragona y falto de resortes, confió en Carrera y sus apuestas. Había que asegurarse la paz.

Pero este salto de la conga de CiU al obispado y del obispado a CiU había tenido mas de un precedente. En 1996 el obispo auxiliar Carrera colocó al P. Enric Puig como secretario canciller del obispado de Barcelona. A principios de junio del año siguiente hizo lo mismo con Marcel·lí Joan a quien colocó como delegado general de Medios de Comunicación (una nueva área creada entonces) con el casasantiaguero Jaume Aymar como adlátere.

Todo ello en aquella gran reestructuración que hizo el aún bisoño Carles y que puso al padre Riu en la delegación de Educación Cristiana; a Salvador Barcardit en Pastoral Social; a Antoni Matabosch, con gran sentido del humor, en Apostolado Seglar y a Ramon Corts como rector del Seminario. La Unió Sacerdotal de Barcelona se cargaría a Corts al cabo de un año. De aquellos polvos vienen los lodos de hoy día.

La influencia de Carrera duraría tres años mas. El cardenal Carles quiso cambiar el rumbo de una iglesia diocesana que mas que apostólica y romana parecía un negociado de CiU y el gobierno Pujol. Fue aquel sonado 2000 donde la destitución de Puig se llevaría por delante la influencia de Carrera en la curia y haría saltar a Marcel·lí Joan de su cargo.

¿A qué dedicaría ahora Marcel·lí Joan su tiempo libre? (como cantaría José Luis Perales, además de esquiar como puede verse verse en la fotografía de la derecha) A lamerse las heridas y a colaborar con García Clavel, entonces director general de Asuntos Religiosos, en la organización por parte de la Generalitat (¡Qué tiempos!) de la Exposición Germinabit. Todo un ejercicio de propaganda y esfuerzo donde se regateó a toda ultranza la palabra católica para designar a la Iglesia en Cataluña. Como miembro asesor, Marcel·lí entraría en contacto con los elefantes del nacional catolicismo versión catalanista, en especial con el gran gurú y director de la exposición Albert Manent Segimon (Barcelona, 1930). ¡Cuanto aprendería entonces sobre el integrismo y el pecado!

Antes de ser repescado por CiU en 2011, durante su década seca del primer milenio, Marcel·lí colaboraría con la fundación nacional católica versión catalana "Relleu" , de la cual es miembro el P. Enric Puig. Fundación con un portal en Internet con unos enlaces muy interesantes ( www.elmati.cat ; www.jordipujol.cat ; www.carlescardo.org; www.catalunya.oberta.cat ) y una maquetación y caracteres calcados a la de la web de comentarios pornográficos El Integrismo es pecado. ¡Si Carles Cardó, la Foguera Alta de los años veinte y treinta, levantara la cabeza!

Los vigilantes jurados del nacional-progresismo eclesial vigilan sus plataformas y que no venga un Munilla

Una amistad on line une a Marcel·lí Joan con Carles Armengol Siscares, Josep Maria Carbonell Abelló, Jordi Llisterri, Ramon Basas Segura o Joan Salicrú Maltas, todos ellos colaboradores, junto a Ignasi García Clavel, del Centre d'Estudis Conciliars y su web Catalunyareligio.cat.

Quien podría prever que los promovidos por Carrera acabarían en el activo hoy inútil para la política de la sociovergencia. Ejercito informativo del pater Arenas, una curiosa y serpenteante S que acaba uniendo a Sellarés con Sistach.

Pero, como empezaba el catálogo de la exposición Germinabit: " Germinans germinabit, et exsultabit laetanda et laudans: gloria a Libani data est ei, de cor Carmeli et Saron... " (del Introito de la Misa de la Virgen de Montserrat).

Un Réquiem por la Música Sacra (4ª parte) (1/08/2011)
Por M.B.P.

4. La Era Posconciliar. De lo que ocurría en Roma y de lo que se entendió en Barcelona

Entonces llegó el Concilio Vaticano II. Y parecía que el mundo tenía que empezar de cero. Nunca como entonces se habló tanto de liturgia en España; nunca antes se publicaron tantas revistas, se editaron manuales, se expusieron teorías, y nunca como entonces hubo frecuentemente tanta verborrea. En casa llegó con un cierto escepticismo, ya que el único cambio que notamos fue que el sacerdote colocó una mesa de madera delante del altar, tapada con una sábana y dijo la misa de cara a nosotros y en vernácula. Incluso nos compramos la edición de los textos conciliares que publicó la BAC por aquello de hacernos los enterados y saber más del tema. Pero de nada sirvió leerse el Concilio. Lo que yo leí en aquellas páginas no tenía nada que ver con lo que se estaba llevando a cabo en los presbiterios de nuestras iglesias. De hecho considero que el Concilio Vaticano II fue algo muy positivo, ya que aportó una frescura a la Iglesia que me hizo recuperar algo de mi ilusión de pequeño. Si el Concilio se hubiese llegado a aplicar correctamente en España la Iglesia Católica en nuestras latitudes no habría llegado al borde del colapso como está ahora.

Quizá solo me atrevo a hacer una crítica al Concilio Vaticano II y es su mala aplicación. En un momento en que se debatía a sangre y dolor sobre la colegialidad y la primacía dentro de la Iglesia , todo el mundo se atrevió a opinar y a decidir. Ya fuese a través de la prensa, a través de la radio, en tertulias, en revistas de opinión, etc. De hecho las Conferencias Episcopales y los organismos provinciales obtuvieron un poder casi absoluto, llegando a friccionar con la propia autoridad pontificia. Por un instante recuerdo como si la Catolicidad explotara en mil pedazos. La voluntad del Papa era apostillada y corregida ¡por sus propios obispos y sacerdotes! Aquel “El humo del demonio se ha colado por las rendijas de la Iglesia ” de Pablo VI…

La reforma litúrgica se hizo por partes, a trozos, con empujones y no siempre la tranquilidad de espíritu que una reforma de este calibre hubiese requerido. Fue como si el tema litúrgico fuese la moneda de cambio para contentar a los renovadores, mientras se salvaban los muebles en temas de dogmática o de moral. El fruto de todo aquello fue una reforma bien planteada pero mal ejecutada y peor aceptada. Las heridas aun sangran, y de hecho me da en la nariz que las aguas no se calmaran hasta que traspase la generación que vivió el Concilio.

El Misal Romano, en sus ediciones de 1970, 1975 y 2002, no se vio complementado por un nuevo Ggradual romano que musicara completamente sus textos. Para sustituir al Graduale Romanum de 1908 vieron la luz una serie de cantorales al uso, algunos de ellos puramente experimentales, pero incompletos, que no dan respuesta a la mayoría de antífonas de entrada, ofertorios y poscomuniones.

En primer lugar está el Ordo cantus missae , con sus ediciones de 1969 y 1988, que es lo más parecido a una nueva ordenación musical del antiguo Graduale Romanum de 1908. Es un recopilatorio mucho más sencillo que el Graduale , y muchísimas de las composiciones neogregorianas de Solemnes desaparecieron. Con la criba se perdieron piezas de gran belleza musical, además de empobrecerse muchas otras. También vio la luz un nuevo Graduale Romanum que experimentaron los monjes de Solesmes, y que se editó para uso particular el año 1974; posteriormente se reeditó el año 1979 con el nombre de Graduale Triplex . No tuvo fortuna. También vio la luz el Graduale simplex , editado ca. 1975, libro concebido a finales de los cincuenta, con un pequeño repertorio musical de gregoriano para aquellas iglesias sencillas o con pocos recursos. Con la irrupción de las lenguas vernáculas en la Misa este librito desapareció, si es que alguna vez llegó a aparecer en la mayoría de diócesis. Por último está el Ordo lectionum missae , de 1981, la norma de los leccionarios, pero con los nuevos tres ciclos de lecturas frente al antiguo ciclo único, casi nunca coinciden las lecturas con su música.

En resumen, hay una profunda desconexión entre los mismos libros litúrgicos que dura hasta la actualidad. En la Pontificia Academia de Música Sacra alguien no hizo los deberes a tiempo y eso dio lugar a un vacío musical que se aprovechó para dar rienda suelta a la imaginación, muchas veces cargada de espontánea ñoñeria progre, de cada iglesia local (o nacional).

Previamente a los problemas con los libros litúrgicos, la Sagrada Congregación de Ritos había publicado la instrucción Musicam Sacram , de 1967, para desarrollar más los apartados musicales de la Sacrosanctum Concilium .

La Musicam Sacram de 1967  

La Musicam Sacram , a diferencia de las instrucciones anteriores, es bastante indefinida, casi como un parche, de manera que no se puede extraer nada consistente de ella. No quiero decir con ello que sea un mal documento, pues esconde grandes verdades, el problema es que con esta instrucción se puede justificar la uno y lo otro y lo contrario a la vez. Considérense unos puntos que expongo a continuación:

8. Siempre que pueda hacerse una selección de personas para la acción litúrgica que se celebra con canto, conviene dar preferencia a aquellas que son más competentes musicalmente, sobre todo si se trata de acciones litúrgicas más solemnes o de aquellas que exigen un canto más difícil o se transmiten por radio o televisión. Si no se puede hacer esta selección, y el sacerdote o ministro no tiene voz para cantar bien, puede recitar sin canto, pero con voz alta y clara, alguna que otra parte más difícil de las que le corresponden a él. Pero no se haga esto sólo por comodidad del sacerdote o del ministro.

 Aplicación práctica y resumida, no se da importancia a que los cantores canten bien, si los hay bien y si no... pues también. Partiendo de esta base se entiende la poca ilusión por buscar personas responsables para ejecutar la música. Esto supuso la desaparición de muchísimas escolanías, y el empobrecimiento de muchas corales. Resultado final... pobreza, pobreza y pobreza.  

9. En la selección del género de música sagrada, tanto para el grupo de cantores como para el pueblo, se tendrán en cuenta las posibilidades de los que deben cantar. La Iglesia no rechaza en las acciones litúrgicas ningún género de música sagrada, con tal que responda al espíritu de la misma acción litúrgica y a la naturaleza de cada una de sus partes y no impida la debida participación activa del pueblo.

Aplicación práctica y resumida, todo vale si se está democráticamente de acuerdo. Partiendo de la difusa “respuesta al espíritu” y con el único objetivo de la participación, todo vale, de manera que se ha abierto la puerta a todas las variedades musicales, independientemente de su buen gusto. De todas maneras no habrá nadie vigilando por la calidad de los nuevos estilos. Resultado... experimentos, vulgarización y más pobreza.

21. Procúrese, sobre todo allí donde no haya posibilidad de formar ni siquiera un coro pequeño, que haya al menos uno o dos cantores bien formados que puedan ejecutar algunos cantos más sencillos con participación del pueblo y dirigir y sostener oportunamente a los mismos fieles.

Este es el nacimiento del fatídico monitor de canto. Su función inicialmente era pedagógica. El monitor tenia que enseñar a cantar a la gente, y por eso debía saber cantar y enseñar. Pero como no importa que sepan cantar o no cantar, p or eso muchas veces nos encontramos con esos horribles monitores de cantos, que lo más bonito que se me ocurre decir es que son viejas cacatúas sordas. Y como han perdido su función pedagógica, se han enquistado en el presbiterio como un ministro más, con el puro objetivo de exibirse, porque el pueblo ya no canta ni les hace caso. Hay excepciones claro está.

62. En el culto divino se pueden admitir otros instrumentos, a juicio y con el consentimiento de la autoridad eclesiástica territorial competente, siempre que sean aptos o puedan adaptarse al uso sagrado, convengan a la dignidad del templo y contribuyan realmente a la edificación de los fieles

Se abre definitivamente el coto de caza a todos los instrumentos musicales del repertorio. Esto incluye la fatídica guitarra. Este instrumento no es malo por naturaleza, de hecho los salmos están hartos de hablar del “canto de las cítaras y las harpas”. La perversidad reside en utilizar ritmos profanos y vulgares, de mal gusto y anti-religiosos, más propios de las canciones de excursión y de camping-playa que de la música sagrada.

Así podríamos seguir y seguir horas...

¿Y todo esto porqué? ¿A qué se debe semejante transformación? Pues a la pregunta de marras siempre se da una respuesta aun más de marras.

“Lo importante es que la gente cante”. Y se quedan tan anchos. Claro después de años de silencio, la ilusión era considerable. Se cayó en el extremo de poner la participación de la gente en el canto como lo primero dentro de la escala de valores. Qué se cante o si se canta bien o mal es lo de menos.

Hay una frase de cuyo autor no me acuerdo que dice que “la música sacra es demasiado importante para dejarla en manos de liturgistas y músicos”. La música sacra es lo suficientemente importante como para ser contemplada como un tema capital para la Iglesia Católica , de manera que no es una materia aislada de las demás. Todas las disciplinas eclesiásticas debieran aportar algo de su carisma. El problema es que durante esta nueva era postconciliar, incluso para muchos liturgistas, la música solo fue un mero adorno, un mero complemento ornamental, aislado de más significación.

Aislada la música sagrada se ha ido empobreciendo, fenómeno paralelo al empobrecimiento litúrgico, el cual en última instancia es tributario de la tendenciosa interpretación hacia la desespiritualización que del Concilio se ha hecho en nuestras diócesis.

La música se convirtió en un objeto de laboratorio. Dejó de ser la expresión del sentimiento religioso para convertirse en un artefacto al servicio de la pastoral. Se quiso convertir la música en un producto de marketing, y a través de ella vender todos los nuevos productos que los huracanados vientos del Vaticano II proponían.

En cierta manera la música se envileció. Hasta el momento la música se había utilizado para dignificar aun más la palabra de Dios y de la Iglesia , de manera que la música, aunque sometida a la Palabra, se dignificaba en tanto que estaba al servicio de la Palabra de Dios, el servicio dignificaba al servidor. Ahora es al contrario. Se barrió la palabra de Dios de las letras musicales, y se substituyó, demasiadas veces, por consignas políticas y sociológicas que dejan mucho que desear. La música ha dejado de servir a Dios para servir los intereses de los músicos y los liturgistas. Lógicamente el cambio ha sido terrible.

“El hombre de hoy, moderno” gran mantra que no paran de repetir los adalides de la nueva liturgia hasta la extenuación. Ese hombre para el que han banalizado y simplificado todo acto litúrgico, todo para poder llegar a ese hombre de hoy, que consideran simple y volátil. Pero en el fondo este pensamiento es bastante cruel. La idea de Jesús no era simplificarse para llegar a los sencillos sino que los sencillos se perfeccionaran con el contacto de Jesús. Con la música ha pasado lo contrario. La pastoral litúrgica moderna ha presupuesto que el hombre es incapaz de salir de sus miserias y simplicidades, y en vez de mostrarle el camino real de perfección y esfuerzo, se conforman con darle migajas para satisfacer su necesidad inmediata. En el fondo la pastoral litúrgica moderna desprecia al hombre moderno y con una arrogancia que estremece se cree superior a él y solo le da tonterías. Tratar a la gente con sencillez no es concebirlo como incapaz de nada elaborado.

Si se me permite un pequeño desliz protestante, hay una frase que se atribuye a Martín Lutero que dice que “los milagros que entran por la vista son mucho más pequeños que los que entran por el oído”.

Aun leo hoy en día, y no dejo de sorprenderme, cuando la Sacrosanctum Concilium dice “ La Iglesia reconoce el canto gregoriano como el propio de la liturgia romana; en igualdad de circunstancias, por tanto, hay que darle el primer lugar en las acciones litúrgicas” (SC 6, 116). Nunca como ahora el gregoriano ha desaparecido de las iglesias.

O cuando dice “Foméntese con empeño el canto religioso popular, de modo que en los ejercicios piadosos y sagrados y en las mismas acciones litúrgicas [...] resuenen las voces de los fieles” (SC 6, 118). Nunca como ahora han desaparecido tantos ejercicios piadosos, hasta el punto que la propia Liturgia de las Horas se ha desterrado de las iglesias. Díganme si esto no es humor negro, y del bueno...

¿Sobre quien ha de recaer el mea culpa ? Ahora eso ya da igual. El mal ya está hecho. ¿La solución? ¡Que se cumplan las prescripciones del Vaticano II ya! Que se reimplanten las escolanías en las iglesias, que se forme mejor a los seminaristas en el canto, que se pare los pies a mas de un monitor de cantos, que no se deje este servicio a manos de cualquiera… ¿A nadie se le ha ocurrido hacer una acampada de indignados para clausurar el CPL? Con tanta mediocridad, encima tenemos que cantar…

Nuestro cardenal vive en Mátrix (28/07/2011)
Por Juan M. Arevaruri

La hipótesis mas ficticia, alocada, absurda se nos presenta como posible, al intentar justificar el obrar de nuestro pastor, sin atender a las hipótesis aducidas hasta el día de hoy. Es por ello, que presentamos a nuestros detractores, para que vean lo absurdo de su pensamiento, y a los que nos siguen con agrado, para que se reafirmen en lo expuesto con anterioridad, una nueva hipótesis que paso a formular: Nuestro cardenal vive en Mátrix. Vive en un mátrix que le hacer percibir una realidad paralela a la que usted y yo percibimos. Es por eso que a usted y a mí nos parece absurdo cierto obrar del cardenal; pero a él y a sus seguidores, personas conectadas al mismo sistema informático que el cardenal, les parece de lo más normal.

No aportaré más que un ejemplo: día 27 de junio de 2011, celebración de la fiesta de San Josemaría. La catedral rebosaba de fieles del Opus Dei y de simples devotos del santo no vinculados a la Obra. La Santa Misa fue presidida por nuestro cardenal, y la ceremonia transcurrió con toda normalidad hasta que actuó el Mátrix en el que vive subyugado, y le hizo decirnos a todos los fieles lo siguiente:

Examen histórico sui generis: Antaño hubo grupos que iban en contra del obispo y que se decían católicos y afirmaban que estaban en comunión con Pedro, el Papa.

Exposición teológica: Existen dos realidades: la Iglesia diocesana y la Iglesia universal, dos realidades que nos acompañan. Y los fieles de una iglesia diocesana no tenemos otro camino para estar en unión con la Iglesia universal, que estar en unión con la Iglesia diocesana.

Exposición pastoral: El Opus Dei y cualquier otro movimiento toma sentido y valor en la medida en que trabaja por la Iglesia diocesana y en la Iglesia diocesana. Ésta es la vía oficial. Añadió, claro está, que el Opus Dei trabajaba por la Iglesia diocesana.

Y finalmente…: El obispo, o sea él, está en plena comunión con el Papa y nadie en Barcelona puede estar en comunión con el Papa si no lo está con el obispo.

Siguiendo con nuestra hipótesis, deberíamos afirmar que el cardenal, o más bien su Mátrix, han detectado ciertos virus en el sistema y en estos momentos está intentando acabar con ellos. Ya no sólo con Germinans, ni siquiera con los anuncios proféticos que desde aquella torre nos llegan, ni con los sacerdotes por la vida, ni siquiera con los movimientos en general. Es muy posible que si usted es sacerdote y es visto como algo tradicional, algún día se le acerque el “antivirus” para persuadirle. ¿O quizá ya lo haya hecho?

Si vistiera sotana, y llevara sombrero de teja, si viviera en los años treinta, si fuera inglés, si fuera ese sacerdote que a tantas generaciones cautivó y hoy día aún a algunos nos entusiasma, si fuera el P. Brown, creo que desecharía esta hipótesis como el móvil que lleva a nuestro cardenal a obrar como obra: en este caso de la fiesta de San Josemaria, y en todos los demás, que intenté resumir en mi anterior artículo “Católicos indignados de Barcelona”. Pero llega un punto, hermanos, en que sólo se pueden sostener tres hipótesis:

•  El cardenal no da la talla intelectual suficiente para percibir una realidad que le sobrepasa (por ser respetuosos, vaya)

•  El cardenal tiene intereses ajenos a su condición de pastor y príncipe de la Iglesia (y no me refiero a sus intereses cotidianos)

•  El cardenal vive en Mátrix

No sé… ¿CÓMO LO VE USTED?

Por un hombre blanco, cristiano y al parecer “de derechas” (24/07/2011)
Por Olaf Hamsun

 Noruega: Una respuesta fanática y anticristiana a la ideología progresista de la desvinculación social

Nada justifica un asesinato y menos para un cristiano, excepto los limitadísimos casos de legítima defensa que -con sumo cuidado y precaución milimétrica- describe el Magisterio de la Iglesia, como es el caso de no existir otra fórmula que el tiranicidio para frenar asesinatos en masa en el caso de gobernantes que vulneren sistemáticamente el principal de los derechos humanos que es la vida.

No justificar en el sentido moral una atrocidad como la de Noruega no significa que no se pueda analizar que causas llevan a una sociedad o a unos individuos a actuar de una determinada manera. Tenemos que emanciparnos de la coacción de mucho “progresista” que quiere hacer pasar todo intento de descripción como justificación. Esta coacción intelectual paraliza cualquier análisis racional alternativo al suyo para provocar al final un auto-acomplejamiento en aquellos que ven o vemos las cosas de otra manera. No plantearse los problemas en toda su crudeza es, a parte de engañoso, la mejor garantía que acaben explotando a la larga con consecuencias aún más perniciosas.

La tragedia de Noruega del pasado viernes, en pura descripción, es la siguiente: un noruego autóctono, Anders Behring Breivik (en la fotografía) asesina a los jóvenes asistentes a la escuela de verano del Partido Laborista (social demócrata, Det norske Arbeiderparti ) porqué identifica a este partido como el principal promotor en su país de la ideología del multiculturalismo, la cual según el asesino, ha sido la superestructura ideológica que sustenta la progresiva disgregación y desvinculación de la nación noruega.

El asesino no ha puesto un coche bomba en alguno de los barrios de inmigrantes de Oslo sino en la escuela de verano (un thing tank) de las nuevas generaciones (el futuro) del Partido Laborista noruego. Es decir ataca, con descarnada frialdad, no a los inmigrantes sino al partido que ha actuado de motor ideológico y de ejecutor político del multiculturalismo.

El análisis de este caso va a provocar distintos reacciones. Estoy convencido que algunos van a utilizarlo para criminalizar a todos aquellos que critican al progresismo. Si antes era, y aún hoy es frecuente, que alguien que le dice NO a un “progre” sea calificado directamente o subliminalmente de fascista, ahora será visto como un fanático y frío asesino en potencia. Y mas si va a Misa y viste casual(wear) en tiendas tipo Massimo Dutti. Un nuevo episodio del terrorismo intelectual de la generalización, la falta de matices, profundización y reflexión. Tiempo al tiempo.

Me gustaría centrarme en otra cuestión: si existe relación entre el terrorismo intelectual europeo -definido como en el sentido anterior y que ha practicado y sigue practicando cierto progresismo- con los injustificables asesinatos de Noruega. Porque seguramente para algunos no, pero para el asesino, sí. Porque a mi modo de entender existe una terrible y macabra lucidez en el dedo acusatorio del asesino, aunque los medios para luchar contra ello hayan sido desproporcionados, injustificables y por encima de todo abominables.

¿Cómo actuar cuando uno llega a la conclusión que, con el envoltorio de la palabra talismán del progresismo, se defiende una filosofía social que trabaja a favor de la disolución y disgregación de la sociedad para convertir a los individuos, desvinculados, en puros átomos que chocan los unos con los otros, disolviendo los cuerpos sociales que nos protegen de la soledad y los infortunios de la vida?

¿Cómo actuar cuando uno llega a la conclusión que con la etiqueta de “progresista” se actúa de forma profundamente antinatural, porque se parte de una concepción errónea de la antropología humana, de cómo es verdaderamente el Hombre?

¿Cómo actuar cuando cada vez que uno alza la voz para manifestar y argumentar en contra de los “dogmas difusos” del progresismo, se le acusa de fascista, ultraconservador, integrista y todo la retahíla de palabras que abocan a imaginarios de campos de concentración y cámaras de gas? ¿A caso no es esto el terrorismo intelectual? Tenemos verdaderos maestros en este arte. Existen batallones enteros en los institutos de segunda enseñanza, en las universidades de letras y en los medios de comunicación. Preferentemente en todos aquellos que disparan con pólvora del rey.

Para el asesino de Noruega la nación noruega es algo importante y por eso ha atacado a aquellos que trabajan, en su opinión, para difuminarla o liquidarla.

Son las dos caras de la moneda, la idolatría de la nación, por una parte, y la minusvaloración de ella. El calor de la nación como patria espiritual, donde Anders Behring Breivik encontró refugio, amenazada por la frialdad del cosmopolitismo progresista de los individuos-mónadas.

Ni la idolatría de la Nación ni el Cosmopolismo Anti-Nación forman parte del Magisterio de la Iglesia Católica. Ni la idolatrización de cualquier cuerpo intermedio donde el Hombre asienta sus bases existenciales ni la ignorancia y ataque indiscriminado contra ellas.

Porque Dios es la gran base existencial del hombre, y solo a Él corresponde esta primacía. Y porqué ha quiso encarnarse en un hogar, en un oficio manual, en una nación determinados, quiere que toda comunidad humana sea llamada a la perfección. Jesús, Dios encarnado, no ha venido a destruir nada sino a arrastrarnos a todos, si seguimos su ejemplo y enseñanzas, hacia Dios que es el Bien y la Verdad.

Los seguidores del Príncipe de la Paz nunca deben caer en la idolatría del Estado o de la Nación. Pero tampoco pueden, podemos, trabajar para disolver los diferentes cuerpos sociales (Familia, trabajo, pueblo, nación…; y la Iglesia ) donde nos sustentamos. Nuestra obligación no es su destrucción sino el llevarlos a la perfección en Jesucristo. El Hombre ni puede vivir, como tal, solo ni salvarse solo. Dios lo ha configurado social por naturaleza en la Creación y ha querido que se salve a través y mediante los demás en la Revelación.

En el ámbito mas concreto, una nación no puede acoger, aunque se muy rica, a todos los miserables de la Tierra porque puede ver amenazada su pura supervivencia, también cultural, como tal; de la misma manera que una familia no puede acoger en su propia casa a todos los pobres de su ciudad que atiende Caritas. El multiculturalismo es otra faceta de la adolescente e imprudente filosofía social buenista del progresismo que acaba provocando, por reacción, el monstruo de su contrario.

Ahora bien, entre las actuaciones xenófobas, por una parte, y la adolescencia social perpetua del progresismo, existe el terreno de juego del reformismo y del co compromiso personal, tan amados todos ellos por la Doctrina Social de la Iglesia.

Noruega tiene una renta per capita anual de 72.306 dólares (50.362 euros) . La segunda más alta del mundo. Su ayuda al desarrollo es del 1% de la riqueza nacional. .

Es decir 535'2 euros por noruego y año. El segundo país con un porcentaje más alto del PIB destinado a Ayuda al Desarrollo. Les quedan 49.827 euros (el 99% restante de su renta), por persona y año, casi dos veces y medio más que la renta per capita española, cifrada en 21.340 euros año.

Me pregunto si los mas fervorosos defensores de la patria, entre los que se encuentra este servidor, no deberíamos, entre otras cosas, ser los que mas nos destacásemos en defender que la Ayuda al Desarrollo alcanzara cotas mas altas que al 1% de Noruega o del 0'32% (3'2 euros de cada mil) de la super-progre y cada vez mas xenófoba España.

Un Réquiem por la Música Sacra (3ª parte) (22/07/2011)
Por M.B.P.

3. La reforma litúrgico-musical de Pío X a Pío XII o cómo se empezó a mascar la tragedia

Habíamos acabado el anterior capítulo con una imagen casi idílica de la aplicación del Motu propio de san Pío X. Pero aunque es cierto que las reformas litúrgicas iniciadas en Montserrat llegaron a grandes sectores de la sociedad (tanto eclesiásticos como seglares) no por eso fue una reforma perfecta en su aplicación. Tuvo sus fisuras.

Uno de los problemas fue la clamorosa dificultad de interpretar las melodías solesmianas. A todas luces se ve que desde la anterior edición impresa del canto llamo, la edición medicea de 1614, hasta la versión solesmiana hay un abismo. Antes el canto llano era prácticamente llano, bastante sencillo, y los sacerdotes no necesitaban una gran preparación musical previa. Incluso había en Cataluña una voz popular para designar este tipo de semitonado, el “gori-gori”, una onomatopeya del murmullo que se oía en el presbiterio. La aplicación de las melodías de Solesmes supuso un trauma para más de un sacerdote, ya que, obviamente todos los sacerdotes cantaban pero no todos cantaban bien.

Se explica una conocida anécdota de una parroquia del obispado; dicen que un día, en una hora mayor, estaban los beneficiarios (mas de una veintena) sentados en el coro, y que a la mitad del rezo uno de ellos se levantó y le arrojó el Liber Usualis por la cabeza a otro que tenía enfrente al grito de “calla burro, que desafinas!” Esto ocurrió a principios de los años 30, antes de la Guerra Civil.

En resumen, la aplicación de las melodías de Solesmes fue dura para el conjunto de sacerdotes, y muchos de ellos la vieron como una imposición dolorosa, incluso he llegado a oír que alguno tenia verdadera aversión hacia el Liber Usualis . Desconocimiento no exento, a veces, de la típica pereza del clérigo rutinario.

En estas que el papa Pío XI publicó en diciembre de 1928 su encíclica Divini Cultus , el primer gran documento papal sobre la música sacra después del Motu propio de 1903, básicamente una encíclica en donde se expone de manera ordenada y sistematizada las intenciones de Pío X.

En primer lugar Pío XI hace una loa de la labor de Pío X, “ puesto que allí donde se han observado y cumplido íntegramente las disposiciones de Pío X, se ha logrado la restauración de las más escogidas formas del arte y el consolador reflorecimiento del espíritu religioso, ya que el pueblo cristiano, compenetrado por un más profundo sentimiento litúrgico, empezó a tomar parte más activa en el rito eucarístico, la oración pública y en la salmodia ” y pone como ejemplo que en la Misa de su coronación infinidad de clérigos venidos de todo el mundo sabían interpretar las mismas melodías gregorianas.

Aunque inmediatamente advierte que “ las sabias disposiciones de Nuestro antecesor no han logrado en todas partes la aplicación debida, y por eso no se han obtenido las mejoras que se esperaban. Sabemos, en efecto, que algunos han pretendido no estar obligados a la observancia de aquellas disposiciones y leyes, no obstante la solemnidad con que fueron promulgadas; que otros, después de los primeros años de feliz enmienda han vuelto insensiblemente a permitir cierto género de música, que debe ser totalmente desterrado del templo, y, finalmente, que en algunos sitios, con ocasión principalmente de conmemoraciones centenarias de ilustres músicos, se han buscado pretextos para interpretar composiciones que, aun siendo hermosas en sí mismas, no responden ni a la majestad del lugar sagrado, ni a la santidad de las normas litúrgicas, y, por tanto, no se deben interpretar en la iglesia . ” La reforma, pues, no fue homogénea ni se llegó a aplicar por igual, por lo que Pío XI se ve obligado a recordar su autoridad en materia litúrgica, y recordar que los preceptos de Pío X no eran meros consejos sino obligaciones.

La sintonía de Pío XI con Pío X era total y absoluta, y en cierta manera también lo fue con Pío XII, pero a medida que avanzaban los años 40, acabada la contienda mundial, los nuevos aires que preludiaban el Concilio Vaticano II fueron cambiando los parámetros poco a poco.

De Pío XII destacan varios textos y encíclicas, pero para nuestro interés destacan en el ámbito que aquí estudiamos la Mediator Dei (1947) y la Músicea Sacrae (1955).

Antes que nada he de mostrar mi mayor adhesión a los textos de Pío XII; creo que son Magisterio y que como tal son textos inspirados. De hecho muchas de sus disposiciones están directamente basadas en sus predecesores, y siguen fielmente la tradición. Pero poco a poco Pío XII empieza a introducir nuevas ideas y concepciones que si bien fueron escritas con la mejor intención, muchas de ellas fueron malentendidas y/o malinterpretadas. Hablamos de todo lo que concierne a la pastoral litúrgica.

Es Pío XII el que empieza a trabajar en serio en la participación activa de los fieles en el sentido que hoy conocemos. Ya no es solo que los fieles asistan o que tengan el derecho a que se reconozca su existencia. Hablamos de que durante esta época se frecuentaban ideas y principios basados en una aportación del pueblo casi a la misma altura que la aportación del sacerdote en el Sacrificio de la Misa. Revalorizar la función y la misión de los fieles como nunca antes ni se había imaginado. Y todo esto, insisto, por el hecho de ser malentendido e interpretado abusivamente, fue el gran paso adelante hacia las desgracias litúrgicas que hoy sufrimos.

La Mediator Dei es una encíclica extraordinaria por su contenido directo y sencillo. Y sin duda su mayor aportación es la de promover en todos los niveles la comprensión de la liturgia por parte del pueblo fiel. Es lógico. Todas las reformas litúrgicas del siglo XX van encaminadas a ello. Pío XII amplía esta vía. Por ello se potencia el canto popular religioso como complemento al canto gregoriano oficial. En la Cuarta parte, número 237, se indica de los cantos populares que “ Si no tienen ningún sabor profano, ni desdicen de la santidad del sitio o de la acción sagrada, ni hacen de un prurito vacío de buscar algo raro y maravilloso, se les deben incluso abrir las puertas de nuestros templos, ya que pueden contribuir no poco a la esplendidez de los actos litúrgicos ”

En la Musicae Sacrae se indica que “ allí donde una costumbre secular o inmemorial exige que en la misa solemne, luego de cantadas en latín las sagradas palabras litúrgicas, se inserten algunos cánticos populares en lengua vulgar, los Ordinarios de los lugares podrán permitirlo si, atendidas las circunstancias de personas y lugares, estiman que es imprudente suprimir esta costumbre ” Poco a poco esta tendencia de fomentar el canto en vernácula arrinconará el gregoriano, ya que es el canto débil, el canto difícil de aprender. Nuevamente abusar y descontextualizar un párrafo de un documento de Magisterio, aislándolo del resto, es el origen de tropelías.

También en la Musicae sacrae , Pío XII levanta el veto que se había puesto hacía el resto de instrumentos que no fuesen el órgano, de manera que fomenta el recuperar antiguas composiciones instrumentales, o en su defecto crear nuevas experimentaciones (con este argumento más adelante encontraremos la terrible y fatídica guitarra).

Otra medida muy polémica de Pío XII fue la permitir las escolanías mixtas. Esta medida supuso, a la larga, que muchas escolanías desaparecieran. No por machismo, al contrario, las voces femeninas se priorizaron ya que estas no cambian y son más limpias y blancas. Además, las escolanías perdieron la misión añadida de ser semillero de futuros sacerdotes.

Resumiendo este capítulo, durante el pontificado de Pío XII se pusieron las piedras del Concilio Vaticano II; se plantó la semilla de la pastoral litúrgica tal y como la entendemos hoy en día. Hasta aquí ningún problema. El problema vendría después, cuando con la excusa de la pastoral litúrgica y ya en plena voracidad postconciliar, se antepuso las nociones pastorales a las litúrgicas, se antepuso en lo referido a la música la “simplicidad” a la majestad, se impuso lo facilón a lo trabajado. Se impuso, ya de pasada, el mal gusto.

Como apéndice añadir que Pío XII no tiene la culpa de que le malinterpretara. En los años cincuenta aparecieron y proliferaron la inmensa mayoría de centros de estudio dedicados a la liturgia de hoy día, así como sus principales publicaciones. En Francia, y solo por poner un ejemplo, estaba la Association Saint-Ambroise de París y su revista “Église qui chante” “Músique et liturgia”. Aquí en Barcelona tenemos el caso paradigmático del Centro de Pastoral Litúrgica, fundado por Monseñor Pere Tena en 1958, con su revista “Phase”. Las ideas de Pío XII fueron acogidas como una excusa para empezar a experimentar litúrgicamente, a veces de manera irresponsable.

Un Réquiem por la Música Sacra (2ª parte) (15/07/2011)
Por M.B.P.

2. La aplicación del Motu proprio. La época dorada de Montserrat.

Una vez expuesto el programa de Pío X en el Motu proprio , hacía falta concretarlo y aplicarlo pastoralmente. La manera de vertebrar la voluntad del Pontífice se haría a través de comisiones litúrgicas nombradas por los ordinarios del lugar. El objetivo era procurar por la calidad de la música sacra, potenciar el canto gregoriano según los estudios de Solesmes, asegurar la buena formación musical de los seminaristas y promover la formación de nuevas scholae cantorum allí donde no hubiese o donde se habían perdido.

La aplicación del Motu proprio tuvo, obviamente, sus problemas, como toda reforma, especialmente provenientes de sectores integristas que, o por comodidad o por rutina, no vieron con buenos ojos la autoridad pontificia. Pero es difícil hacer generalidades a falta de un estudio amplio y completo sobre el tema. Por ahora lo único que tenemos son estudios locales, muy focalizados, que nos permiten vez fragmentos de la realidad. Cataluña, por fortuna, es un territorio en donde la información abunda y es relativamente fácil hacerse una idea de la aplicación de aquel Motu proprio .

Curiosamente, y puede parecer extraño hoy en día, Cataluña fue una de las regiones que mejor recibió la propuesta romana de reforma, la que menos obstáculos puso y una en las que mejor se desarrolló. Éramos ejemplo de catolicidad y obediencia romana.

Sólo por poner un ejemplo de la buena disposición de los prelados catalanes está el célebre caso de la Misa de las Santas, que se interpreta en la vecina ciudad de Mataró para la fiesta de sus patronas. Esta obra de gran envergadura (unas dos horas de partitura) fue compuesta allá por 1840 por un hijo de la Ciudad , maestro de capilla, para ser interpretada por solistas y pequeño coro (el pueblo, como ya he referido no cantaba). Tiene un gran regusto operístico y fácilmente puede verse en la partitura momentos de inspiración rossinianos o incluso verdianos. Pues bien, después de más de cincuenta años interpretándose, el año 1904 (un año después del Motu proprio ) se cambió por la Misa de Santa Cecilia de Charles Gounod (1818-1893), más acorde con las nuevas ideas. Seria mucho más tarde cuando desde Mataró se envió un legado especial a Roma para que “indultase” la partitura, ya que era muy apreciada por la población y permitiera su interpretación durante la Misa. Y hasta el día de hoy. La disposición por parte de las instituciones eclesiásticas, pues, era bastante buena.

En estos momentos fue cuando desde la abadía de Montserrat, que tenia línea directa con Solesmes gracias al Padre Gregorio María Suñol (1879-1946), decidieron abanderar el nuevo movimiento litúrgico y encabezarlo. Convocaron el año 1914 el 1r Congreso Litúrgico, celebrado el 1915, de gran repercusión, no solo catalana sino también para toda la península e incluso Europa. Las autoridades eclesiásticas catalanas estuvieron del todo dispuestas a colaborar y desde el principio coordinaron los diferentes frentes del Congreso. Según palabras del obispo de Barcelona Enric Reig “ es el primer acto del movimiento litúrgico que, bajo la autoridad de los prelados de la Provincia Tarraconense , comienza en nuestras diócesis catalanas. ”

La preparación, desarrollo y posteriores consecuencias del Congreso dan para un par de tesis doctorales. Había habido antes una previa, el Congreso de Arte Cristiano del año 1913, inspirado por el venerable obispo Josep María Torres i Bages (1846-1916) en la que ya se abordó, aunque solo de perfil, el tema musical. A raíz del Congreso Litúrgico se fundó la revista Vida espiritual principal medio de difusión de las nuevas ideas litúrgicas.

Los objetivos del Congreso de Montserrat eran claros, expuestos a continuación por el Padre Lluís Carreras i Mas (1884-1955), chantre de la catedral de Barcelona y uno de los organizadores:

1. Extender el conocimiento de las disposiciones pontificias sobre la Sagrada Liturgia entre los sacerdotes y el pueblo fiel i fomentar la práctica. 2. Encaminar la devoción popular hacia la vida social litúrgica, inculcando la piedad sacramental y la participación activa de los fieles en los misterios sagrados y las fiestas eclesiásticas. 3. Robustecer la unidad de espíritu de los fieles hacia la jerarquía y la parroquia, como elementos directivos de la fe y la piedad. 4. Propagar el amor i el uso de los libros litúrgicos como texto auténtico de la Iglesia en la comunicación de la vida espiritual .

Dichos objetivos iban en la línea marcada por Pío X, fallecido hacia poco, en 1914. Se habrá dado cuenta el avispado lector de que si los objetivos eran estos, es señal de que antes no se cumplían o se cumplían poco. Si se pretendía la “participación activa de los fieles en los misterios sagrados” es que, o estos no participaban o participaban “pasivamente.” Lógica matemática, no hay más. Y si no que me aporten pruebas.

Como pequeño gesto, muy significativo por otro lado, a partir de la década de 1910 empezaron a llenarse las iglesias de bancos, los típicos bancos que hoy en día contemplamos, para fijar a la gente en un punto, y evitar su dispersión (además de otros motivos como por ejemplo acabar con el engorroso alquiler de sillas que tanto molestaba).

Me centraré en dos consecuencias directas del Congreso, que son los que me interesan para el tema musical. El “Eucologio” y el “Cant del Poble”.

El “Eucologio” y el “Cant del Poble”.

En primer lugar está el Eucologio , cuya primera edición es del año 1915, pues se repartió como obsequio a los Congresistas en Montserrat. Le tengo especial cariño a este librito. No me cansaría de cantarle las bondades, no porque sea una traducción del misal (antes ya existían traducciones en castellano para seguir la Misa ) sino porqué es el primer manual de liturgia hecho para disfrute y lectura directa del pueblo. No se limita a enumerar los oficios sino que previamente los comenta y los profundiza, da definiciones de liturgia, expone de manera clara y concisa las rúbricas del misal, del porqué de las ceremonias, etc. etc. Que lástima que no exista un libro parecido para la liturgia del Vaticano II, pues muchas desgracias nos hubiésemos ahorrado. Era un librito de bolsillo, no muy caro y el hecho de que fuese en catalán ayudaba mucho a la inmensa mayoría de la población rural, que desconocía el castellano, o lo conocía poco. Y además, es el primero que da lecciones de cómo cantar en Misa (lecciones de entonación, de pronunciación, etc.) y lleva incorporado un pequeño repertorio de las nuevas misas en gregoriano. Y aquí es a donde voy.

En estos momentos es cuando los repertorios de misas gregorianas que cantamos hoy en día (las típicas De Angelis, Cum jubilo, Fons bonitatis , etc.) quedan fijados en la memoria popular. Hasta el momento el gregoriano que se cantaba (bastante plano en su mayoría) variaba horrores de una zona a otra, de manera que, exceptuando las grandes solemnidades en que las melodías se parecían, cada pueblo se guisaba sus variantes del gregoriano para su gusto y disfrute. Y si no que alguien haga la prueba e intente comparar los libros de coro (los típicos folios de pergamino de formato extra-grande) de dos iglesias diferentes. A ver en qué coinciden.

El Eucologio fue, quizás, el emblema de una nueva generación de libros litúrgicos y de piedad, sobretodo después de que el año 1916 se fundara la Biblioteca Balmes y se institucionalizara el Foment de Pietat Catalana . Esta entidad, dedicada a la impresión y difusión de literatura religiosa en catalán y para el pueblo, fue fundada unos años antes a título personal por Mossèn Eudald Serra i Buixó (1862-1967). De la imprenta del Foment de Pietat nacieron una inmensidad de hojitas, folletos, libritos, novenas, etc. etc. que dado su poco coste estaban al alcance de todo el mundo.

El otro elemento surgido del Congreso Litúrgico de Montserrat es el Cant del Poble (el Canto del Pueblo). Debe su nombre a una flamante conferencia que pronunció el Sr. Luís Millet i Pagés (1867-1941)(fotografía de la izquierda), fundador del Orfeón Catalán, en el Congreso Litúrgico de Montserrat, titulada “El Cant del Poble en les festes de l'Església”. Como fundador del Orfeón Catalán tenía amplia experiencia musical y coral, y sabía hacer cantar a la gente; y como persona profundamente creyente, creía de verdad que el pueblo merecía tener un papel destacado en la música litúrgica. De esta conferencia, que por lo que se ve fue de campanillas y mucha gente quedó entusiasmada, dejadme citar una sola frase:

“ En el canto religioso, especialmente, es donde nuestra canción [popular] se ha fusionado con una gracia muy propicia, singular y digna. Y es que llegándonos seguramente el canto gregoriano, modelo de toda música cristiana, y el canto popular, de una misma fuente primera, al reencontrarse fusionados por el calor de una inspiración sincera, adquieren un sentido intenso de belleza cautivadora ” El objetivo del nuevo canto era que debían combinarse el gregoriano con la música tradicional, para conseguir mantener “una unidad en la religión y una particularidad en el corazón de las gentes” y se destinaron todos los esfuerzos para ello. De esta manera el pueblo, que ya de por sí cantaba canciones populares, adquiriese también aprecio y gusto por el canto gregoriano.

Y es que el pueblo, por cantar cantaba un rato, pero siempre en “funciones sagradas” (novenas, rosarios, Via crucis, exposiciones al Santísimo, visitas espirituales, etc.) en donde la libertad y la imaginación estaban más abiertas, pero raramente en la Misa. Incluso podemos hablar de una tradición coral propia de Cataluña. A modo de preámbulo, y para que el lector entienda los posteriores acontecimientos, en Cataluña hubo un fenómeno musical previo al Congreso Litúrgico que en parte ayuda a explicar “El Cant del Poble”. Hablo del fenómeno de los Coros Clavé.

El Sr. José Anselmo Clavé (1824-1874) fue el iniciador de la tradición del canto coral en Cataluña, tal y como lo conocemos hoy, dándole un nuevo aire, y procurando por la fundación de orfeones y corales populares. Estos coros, a su vez, tenían como objetivo social filantrópico evitar que los obreros, la mayoría gente desarraigada que aterrizaban en Barcelona, dedicaran las tardes festivas a las tascas y tabernas. A la sombra de los coros Clavé muchos compositores dieron rienda suelta a la imaginación componiendo canciones populares, marchas, himnos, sardanas, etc. Paralelamente a esto, el músico y musicólogo Felip Pedrell (1841-1922) estaba desarrollando su obra historiográfica sobre la música en Cataluña, rescatando millares de partituras olvidadas, y fomentando el aprecio por las canciones populares de más antigua tradición.

Entre 1880 y 1930 hubo una época dorada de la música coral en Cataluña. De hecho se formaron nuevas entidades corales que, cuando nacían o crecían al amparo de la Iglesia , frecuentemente actuaban a la vez de coro parroquial. La mayoría de Orfeones (Orfeó Gracienc, Orfeó Badaloní, Academia Musical Mariana de Mataró, Coral Santa Cecilia, etc.) actuaban como las schola cantorum que Pío X tanto quiso recuperar. Y no piensen que se limitaban al repertorio gregoriano, sino que se expandían a toda la polifonía “autorizada” por la Santa Sede : Theodore Dubois, J. S. Bach, Guillaume Bouzignac, Carlo Bortolan, Charles Gounod, Jean Baptiste Lambert, Cristobal de Morales, Palestrina, Lorenzo Perosi, ... la lista es infinita.

Como principal seguidor de Luís Millet, estaba el Padre Luís Romeu i Corominas (1874-1937) . Era discípulo de Pedrell, y llegó a ser organista y maestro de Capilla en Vich. Es autor de obras muy originales y profundas en las cuales hay una vinculación entre las melodías características del canto llano y los elementos musicales de la canción tradicional catalana. La obra del Padre Romeu que actualmente más se interpreta es el Credo breve, en catalán, que curiosamente nunca se compuso para ser interpretada dentro de la Misa , sino fuera de ella. Es una magnífica obra que cuando más se “gregorianea” mejor suena. Para aquellos que no la conozcan, es el credo que se interpretó en la consagración de la Sagrada Familia de Barcelona por el Papa Benedicto XVI. Como dato curioso, el Padre Romeu añadió a “la santa Madre Iglesia católica” los epítetos de “apostólica y romana” remarcando su catolicidad. El “Cant del Poble” se materializó en unas pequeñas hojitas, coleccionables, que editó el Foment de Pietat y que estaban introducidas por textos de Luís Millet. En ellas había impresa la música gregoriana básica junto con nuevos cantos o algunos de populares. Se articularon en varios temas: Adviento, la Purísima , Semana Santa, Oraciones Cantadas, Cantos eucarísticos, El Santo Rosario y Cantos antiblasfemos.

Haciendo recopilación de todo lo referido hasta ahora, a partir del año 1915 se intentó implantar la renovación litúrgica en Cataluña enfocándose en dos frentes básicos. El frente sacerdotal, que debía procurar que los sacerdotes asumiesen el “Liber usualis” como libro básico de coro; y el frente laical, que debía procurar que el pueblo adquiriese memoria musical para responder al sacerdote en la misa, y fomentar la ilusión por el canto religioso.

Aparentemente la reforma musical surgida del Motu Proprio funcionó, aunque con el paso del tiempo el nuevo edificio musical empezó a tambalearse. Pero ese es tema para el próximo artículo.

Un Réquiem por la Música Sacra (1ª parte) (8/07/2011)
Por M.B.P.  

Escribo estas líneas para dejar constancia de unas reflexiones personales sobre música sacra. Seguro que son incompletas y mejorables, pero considero que pueden llevar al lector a reflexionar él mismo sobre el estado de la música sagrada en nuestra tierra, España en su conjunto pero de manera particular en Cataluña.

Por mi edad llevo vividos bastantes momentos de la historia de la Iglesia en el siglo XX. También soy un gran aficionado a la música y prácticamente me agrada cualquier manifestación musical, siempre y cuando esté compuesta con el corazón y el espíritu. Por todo esto veo con profunda tristeza como una de las “almas” más importantes de nuestra liturgia, la música, ha sido tan maltratada por la propia Iglesia, utilizándola de manera denigrante, vulgarizándola de manera decadente o, en el peor de los casos, hasta el punto de hacerla desaparecer en muchas de nuestras celebraciones.

¿Qué es lo que ha pasado? ¿En qué momento se nos ha muerto un paciente que hasta no hace mucho vivía y caminaba con una lozanía aparentemente fresca y envidiable? ¿Cuando nos hemos dado cuenta de que lo hemos perdido casi todo? Y lo que es peor, ¿por que hemos tardado tanto en darnos cuenta de ello?

A lo largo de estas líneas haré un repaso muy breve de la historia de la música sacra en el siglo XX. Intentaré sintetizar sus diferentes etapas para dar a entender no sólo la situación actual sino como se ha llegado hasta aquí. Muchas percepciones son extraídas de mis propias memorias, pero todo enmarcado dentro de la crítica histórica seria, que espero agrade e ilustre al lector.

1. El movimiento litúrgico de San Pío X, sus antecedentes y sus objetivos.

Durante muchos siglos la música interpretada en las funciones litúrgicas, y sobre todo en la Eucaristía , era una música “profesional”. Era encargada por la Iglesia (ya sea capítulos-catedral, parroquias, cofradías...) y era compuesta por grandes o menos grandes compositores para ser interpretada por formaciones corales más o menos profesionales. En todo caso la música (en tanto que arte) era un servicio que la Iglesia pagaba al artista, del mismo modo que se pagaba al escultor por las imágenes. No hace falta decir que todo era para gloria de Dios y de su Iglesia, y al servicio de esa gloria se antepuso todo lo demás. Debido a esta “profesionalización” de la música en la Iglesia , en cada parroquia importante había una “Capilla de música” compuesta por una escolanía (a veces llamada schola cantorum ) y un pequeño conjunto instrumental (básicamente violines y flautas), dirigidos por el Maestro de Capilla. Con la incorporación de los órganos y los harmoniums en la vida litúrgica se ha de añadir a estos profesionales la figura del organista.

Por todo lo descrito anteriormente se deduce que el pueblo no cantaba. Y efectivamente era así. Es más, el pueblo muchas veces ni tan siquiera era consciente del desarrollo pormenorizado de la celebración. Debido a la lejanía (en todos los sentidos) del altar, de la utilización del latín y el tono en secreta del celebrante, los fieles llenaban el silencio que se producía durante la celebración escuchando prédicas de otros sacerdotes, pasando el rosario o alternando diversas devociones. En el momento de la consagración todo el mundo paraba y se arrodillaba ante el Sacramento del Altar, pero después se seguía con las devociones. Es por eso que los grandes sermones solían durar entre ¾ de hora y una hora. No es que fuesen así de largos por casualidad, es que debían ocupar el tiempo de la Misa mientras el terno de sacerdotes y el resto de acólitos la celebraban.

Otro elemento a tener en cuenta es que la calidad y el estilo de música que se solía interpretar empezaban a decaer. Después de los momentos de gloria de la polifonía renacentista (s. XVI) empezó a imponerse un tipo de música sacra bastante contrapuntística, basada en ritmos y melodías más bailables que no “rezables”. Poco a poco el repertorio de las partes fijas de la Misa (Kyries, Glorias, Sanctus…) fueron adquiriendo dimensiones descomunales, dando lugar al gran repertorio de misas del periodo barroco y romántico, con figuras como Mozart, Vivaldi, Rossini, Beethoven, Gounod, etc. etc. La lista es casi infinita.

Nadie discute que las grandes composiciones sagradas son magníficas, y muchas de ellas pueden prestar al alma un momento de recogimiento y devoción; pero, por otro lado, escuchar Mozart cada día puede resultar a la larga cansino. Por no hablar de que Mozart solo escribía para príncipes y arzobispos, no para parroquias rurales. El símil de Mozart en una sencilla parroquia de pueblo era la figura del Maestro de Capilla, que solía ser un venerable sacerdote con dotes musicales que muchas veces se componía su música a base de improvisar o repetir. Un poco como Juan Palomo, yo me lo guiso, yo me lo como. Por otro lado, la Escolanía de Montserrat estaba… en Montserrat y no en el Pirineo aragonés. En su lugar, en las parroquias pequeñas había una escolanía formada con los cuatro o cinco niños más necesitados del pueblo, que a veces tampoco cantaban del todo bien. Resumiendo, la calidad compositiva e interpretativa de la música sacra era directamente proporcional a los ingresos parroquiales. Cuanto más pobre era una comunidad, más pobre era su música, y a veces era muy, pero que muy pobre.

En esto que la Santa Madre Iglesia, que a veces parece que no está pero está, se dio cuenta del problema litúrgico que suponía este tipo de celebraciones, y reaccionó ante ello. Y se plantearon toda una serie de interrogantes. ¿Qué debía ser más importante, la gloria debida a Dios, los grandes artificios sagrados, la participación de los fieles, o las dos juntas? Todo ello es lo que motivó al Papa San Pio X a iniciar una reforma litúrgica, de la que destaca su Motu Propio “ Tra le sollecitudini ” de noviembre de 1903, dedicado exclusivamente a la música sacra.

El Motu propio se podría resumir en tres palabras, devoción, gregoriano y latín. Todo el texto es una pequeña maravilla, por lo que no puedo estar de reproducir algunos fragmentos.

Ya en el proemio deja muy claro la reverencia exigida en el templo, por lo que “ Nada, por consiguiente, debe ocurrir en el templo que turbe, ni siquiera disminuya, la piedad y la devoción de los fieles; nada que dé fundado motivo de disgusto o escándalo; nada, sobre todo, que directamente ofenda el decoro y la santidad de los sagrados ritos y, por este motivo, sea indigno de la casa de oración y la majestad divina ” Aquí por descontado no entran los ensayos de las guitarras, ni los chismorreos del sacristán con la sacristana de turno, ni las catequistas “yeyé” que hacen bailar y cantar a los niños en el presbiterio, etc. etc.

Prosigue el Motu propio exponiendo los problemas que, a su parecer, afectan a la música sacra, destacando por encima de todo la “mundanización” de la música.

“ Y en verdad, sea por […] la sucesiva alteración del gusto y las costumbres en el transcurso del tiempo, o por la influencia que ejerce el arte profano y teatral en el sagrado, o por el placer que directamente produce la música y que no siempre puede contenerse fácilmente dentro de los justos límites, o, en último término, por los muchos prejuicios que en esta materia insensiblemente penetran y luego tenazmente arraigan hasta en el ánimo de personas autorizadas y pías; el hecho es que se observa una tendencia pertinaz a apartarla de la recta norma, señalada por el fin con que el arte fue admitido al servicio del culto .”

Si el lector es avispado se habrá dado cuenta de que nunca como ahora la música sacra había sido tan esclava de las modas, tan deudora de estilos musicales modernos, tan dependiente de melodías de cantantes actuales, que muchas veces son expresión antitética de la devoción cristiana. Las palabras de San Pio X continúan valiendo para el día de hoy.

Después el Motu propio hace una definición de música sacra que a día de hoy, a mi entender, aún no ha sido superada:

“1. Como parte integrante de la liturgia solemne, la música sagrada tiende a su mismo fin, el cual consiste en la gloria de Dios y la santificación y edificación de los fieles. La música contribuye a aumentar el decoro y esplendor de las solemnidades religiosas, y así como su oficio principal consiste en revestir de adecuadas melodías el texto litúrgico que se propone a la consideración de los fieles, de igual manera su propio fin consiste en añadir más eficacia al texto mismo, para que por tal medio se excite más la devoción de los fieles y se preparen mejor a recibir los frutos de la gracia, propios de la celebración de los sagrados misterios.

2. Por consiguiente, la música sagrada debe tener en grado eminente las cualidades propias de la liturgia, conviene a saber: la santidad y la bondad de las formas , de donde nace espontáneo otro carácter suyo: la universalidad .

Debe ser santa y, por lo tanto, excluir todo lo profano, y no sólo en sí misma, sino en el modo con que la interpreten los mismos cantantes.

Debe tener arte verdadero , porque no es posible de otro modo que tenga sobre el ánimo de quien la oye aquella virtud que se propone la Iglesia al admitir en su liturgia el arte de los sonidos.

Mas a la vez debe ser universal , en el sentido de que, aun concediéndose a toda nación que admita en sus composiciones religiosas aquellas formas particulares que constituyen el carácter específico de su propia música, éste debe estar de tal modo subordinado a los caracteres generales de la música sagrada, que ningún fiel procedente de otra nación experimente al oírla una impresión que no sea buena ”

Y como mejor exponente de este tipo de música, el Motu propio presenta por encima de todo el canto gregoriano, así como la polifonía del siglo XVI y su mayor emblema romano, Pier Luigi da Palestrina. El espaldarazo que Roma da al gregoriano busca como objetivo la santidad, la bondad de las formas y sobretodo la universalidad. Eso que significa: música que busque la paz interior, que utilice formas, ritmos y melodías que no distraigan sino que concentren, y por encima de todo un solo tipo de música para toda la Cristiandad. El sueño de Pío X era que en todos los rincones del Orbe entonaran cánticos a Dios con un mismo espíritu y una misma respuesta, casi con una misma voz. Que las divisiones de lengua, nación y estilo no impidiesen que la expresión de la catolicidad fuese una y poderosa. Si esto no es globalización que baje Dios y lo vea…

Fruto de la reforma se compusieron varios libros de canto. Destaca por encima de todo el “ Graduale Romanum ”, (1908) que junto al “ Liber usualis ” son las grandes recopilaciones del canto gregoriano, surgidas de las investigaciones de los monjes de Solesmes.

Independientemente de que la interpretación solesmiana del canto gregoriano sea más o menos adecuada o “auténtica”, lo cierto es que se estructuró un “edificio musical” que era común para toda la Iglesia Católica. En el Graduale estaban musicados todos los textos del misal, de la liturgia eucarística, de manera que no hacía falta otro suplemento. Además eran melodías oficiales, por lo tanto en teoría eran de obligatoria interpretación. Cada Misa, ya fuese del tiempo ordinario, o pascual, ya fuese propia de algún santo o de alguna solemnidad, tenía musicada su antífona de entrada, sus Kyries fijados, su salmo (o gradual) correspondiente, su aleluya prescrito, etc. etc. de manera que no se tenía que “inventar” nada.

No existían las sugerencias, ni las segundas opciones. Por poner un ejemplo, el canto de entrada de la Misa del primer domingo de adviento era el “ Ad te levavi ” y ningún otro. Además no se entendía que fuese otro, porque ese era el texto del misal, y el texto del misal se consideraba sagrado e intocable. Obviamente no existían estas prisas tan desagradables que hay hoy en día antes de la Misa , esas correrías en las que el monitor de canto se desespera porque no sabe que canto de entrada interpretar para que satisfaga a todo el mundo. Las extravagancias y experimentos estaban prohibidos. Se cantaba lo mandado y punto.

Puede parecer un ataque directo a la inspiración y la libertad musical, y de hecho lo era, pero con ello se intentaba recalcar que la Misa sacra, es decir para lo sagrado, y por tanto no debía estar subordinada a los caprichos y a las modas de turno. El gregoriano era un canto atemporal y de hecho lo sigue siendo.

¿Qué pasa en el hospital de San Pablo?(1/07/2011)
Por Virtelius Temerarius

Parece que es definitivo: las veladas del 25-V dedicadas a la defensa de la vida y al repudio del aborto, se han trasladado al Hospital de San Pablo. ¿Por qué? Hay varias razones: la primera, que tratándose de un hospital bajo la tutela moral del arzobispado de Barcelona, es inadmisible que se estén practicando ahí abortos. Pero es que tampoco tiene sentido que los católicos nos estemos callados viendo y sabiendo lo que vemos y sabemos. Pero hay otro motivo aparentemente accesorio, que está jugando un papel decisivo en el éxito de este traslado. En la segunda velada éramos 105 asistentes. 30 más que en la anterior.

Pero no ocurrió sólo eso: quedó clara en esta velada la voluntad del movimiento Priests for life de conectarse con el movimiento Pro Vida de Barcelona. Es que parece cada vez más claro que ha de ser Barcelona el epicentro de todo lo que se mueva en la Iglesia en defensa de la vida. Porque entre todos hemos de conseguir que la Sagrada Familia sea para la Iglesia no sólo el símbolo de la Nueva Evangelización, sino también el faro que ilumine en primer lugar a la ciudad de Barcelona y luego cada vez a más ciudades y más pueblos para que se conviertan al Evangelio de la Vida.

Lo cierto es que desde su traslado de Viladomat a San Pablo, los 25-V han adquirido un aire renovado mucho más solemne y fotogénico. Es que tanto el despliegue de pancartas como los excepcionales escenarios arquitectónicos constituidos por el Hospital de San Pablo y la basílica de la Sagrada Familia, le han dado a esta concentración mensual belleza y empaque. La prueba está en que por allí estuvo durante la mayor parte de la concentración, una reportera gráfica del ABC: en efecto, las veladas por la vida han adquirido además interés fotográfico.

¿Y los dimes y diretes de que se ha hecho eco precisamente el ABC sobre la respuesta del arzobispado a la evidencia (de años) de que en San Pablo se están practicando lo que hasta Su Eminencia llama ya “interrupciones voluntarias del embarazo”? ¿En qué queda el “gesto” de retirar a los canónigos del patronato del hospital? Porque lo deseable sería que los responsables eclesiásticos de este hospital hubiesen luchado con uñas y dientes desde que se planteó la posibilidad de practicar en él esa especie de abortos “de oficio”; y no al cabo de años, justo cuando salta el escándalo, para mirar de pararlo.

El tema tiene toda la apariencia de habérsele escapado de las manos al señor Cardenal; y lo peor de todo, es que los fieles desconfían de que tras tantos años de silencio, no se esté procediendo tan sólo a lavarle un poco la cara al escándalo. Con la esperanza de que escampe, claro está. No sabemos si también en este caso viene a cuento lo de “vale más tarde que nunca”, porque el tarde ha funcionado como el nunca. Y eso no tiene fácil arreglo. El único, absolutamente el único camino de arreglo, es entonar el “ mea culpa ” y seguir adelante con un discurso de auténtico arrepentimiento. Como sabe hacerlo el Papa para regenerar a la Iglesia. Pero no es ése el perfil de nuestro Arzobispo. Lo vimos bien meridiano en la forma lamentable en que gestionó el caso Pousa.

Gracias a Dios las concentraciones del 25-V en su nuevo formato están compuestas de dos partes: la civil, dedicada a parlamentos sobre la problemática que comporta la ley del aborto, y la religiosa. Esta vez el tema fue el post-aborto: las secuelas graves que puede acarrear el aborto y la forma de tratarlas. El aborto como una “solución” que está en la misma categoría hedonística de las drogas. Ni las drogas ni el aborto son una solución a nada. Son un nuevo problema, aún más grave que los que se pretendían resolver con esas pretendidas soluciones.

La parte religiosa sigue siendo el Rosario expiatorio. El marco es bellísimo: todo el paseo Gaudí, desde el Hospital de San Pablo a la Sagrada Familia. Es una manifestación de valentía cristiana: dar testimonio público de la fe, rezando en público. Lo más gratificante es que al pasar la procesión de los orantes por delante de los bancos del paseo, algunos de los que se encuentran envueltos en esta manifestación de fe, se enganchan a rezar, aunque sin moverse del banco. Día llegará en que se levanten y se sumen a la bella procesión.

Algo muy bello está pasando en Barcelona, algo que ayudará a embellecer a la ciudad, a prestigiar a la Iglesia y a tratar en esta ciudad el aborto como merece ser tratado.

Segis y Batlle, dos peones de la geometría moral variable de Sistach (30/06/2011)
Por S. Bateller Golferichs  

La misma semana del nombramiento de Segis como nuevo párroco de Santa María de Mataró (cargo que unirá al de párroco de Sant Josep de Mataró y de vicario episcopal) la hoja parroquial de San José de Mataró, con fecha 19 de junio, publicaba la Plegaria Eucarística. La razón de editar dicho texto no es que los fieles puedan seguir lo que dice el sacerdote en este momento tan significado y importante de la Misa, el sacrificio eucarístico, sino para que, saltándose todas las normas y avisos al respecto que dispone la Iglesia, los fieles puedan leer en voz alta partes de dicha Plegaria. Segis, mosén Segis, se ha adaptado de modo extraordinario al modo extraordinario progre-litúrgico que dicha parroquia se ha autoconferido (y sin Motu Propio). [Véase la reproducción íntegra de la Plegaria Eucarística, no aprobada por la Iglesia al final del artículo]

Ese mismo fin de semana se dieron a conocer los nuevos nombramientos parroquiales. La milenaria Santa María y la centenaria San José de Mataró han pasado a formar una agrupación parroquial, es decir compartirán párroco y vicario, Segis(mundo) Garcia y Ramon Batlle respectivamente, hasta este momento asignados solo a la segunda. Sistach no quiso arriesgar y ha promocionado a dos fidelísimos. Hay que recordar que el prestidigitador Batlle fue el sacerdote abogado que realizó el informe Pousa y que buscó los argumentos jurídicos para una decisión que ya estaba tomada de antemano por Sistach: evitar un castigo a Pousa que le hiciera salir en TV3 como un obispo carca.

Mosén Ramon Batlle i Tomàs (Guissona 1966), un todo terreno sobre el cual también Sistach acumula cargos (vice-ecónomo del obispado, vicario de San José y ahora de Santa Maria, abogado en causas de nulidad matrimonial, abogado defensor de la diócesis en casos de justicia ordinaria…) también hubiera cumplido competentemente lo contrario, es decir también hubiera buscado oportunos argumentos jurídicos si Sistach hubiera mandado empapelar canónicamente a Pousa, el sacerdote que afirma que ha pagado abortos, tener una “amiga” muy especial etc… Como su indumentaria, cambiante del clegyman a unas bermudas color “m... de oca” (caca de oca), Batlle es un prototipo de Sistach macoute. La geometría moral variable de Sistach “s'encomana” (se contagia).

Se contagia y va calando en el trato. La frialdad y la distancia penetran no solo en su trato funcionarial con los sacerdotes sino que invade las relaciones de los cargos diocesanos, salvo alguna honrosa excepción, con el clero parroquial. Un ejemplo de este trato gélido y descarnado, que magníficamente describe Florian Henckel von Donnersmarck en La Vida de los Otros ( Das Leben der Anderen ) para la extinta RDA, se vivió ese mismo fin de semana en Mataró.

El párroco de Santa María, Joan Barat, deseaba continuar después de su jubilación residiendo en la casa parroquial. Barat aceptaba la jubilación pero a cambio de continuar residiendo en una rectoría céntrica, tranquila, soleada y con un maravilloso patio ajardinado interior. Pero pasar del primer piso al segundo, para dejar la primera planta al nuevo párroco, significaba facturar al vicario Manuel Pérez, morador de este espacio. Mientras, a las espaldas de Barat, Segis también hacia su jugada poniéndole al menos una condición a Sistach. De asumir Santa María, quería residir en la soleada casa parroquial pero limpia, sin las hipotecas de un párroco emérito y sin un vicario que no tolera la geometría moral variable y con quien, en las reuniones arciprestales, ha tenido más de un encontronazo. Final de la jugada: Barat a la residencia y Pérez a María Reina.

Barat, quien en su tiempo no dudó en sumarse a recabar firmas entre sus feligreses de Santa María contra el cardenal Carles y quien ha ninguneado todas las realidades parroquiales que no se amoldaban a su ideología (en su sentido más filosófico y menos eclesial), facturado como una mercancía.

Épico fue su sermón de Misa de 10:30 h. del día 19 de junio donde por un cuarto de hora se quejó explícita y duramente delante de la feligresía del trato recibido por sus superiores quienes lo ningunearon en todo momento. Y es que unas de las percepciones mas abruptas del contacto directo con esta nuestra diócesis de Barcelona es el trato funcionarial, gélido y distante, que todo lo invade. No hay hijos ni hay padre, solo hay peones y sobretodo un mandamás.

Que no sufran los fieles de Santa María más normales pues Segis no se cargará nada. No tanto como el escolapio adscrito P. Miras sobre quien va a recaer el peso del trabajo diario de un parroquia donde no van a verle el pelo a los nuevos párroco y vicario, absortos en sus obligaciones en la curia diocesana barcelonesa. Que teman más los inmuebles parroquiales de San José y Santa María, donde el contable Batlles planifica una de estas operaciones de “Roberto y las Cabras” que tanto han caracterizado al ecónomo Matabosch.

Segis será progre en San José y “carquilla” en Santa María. Incluso puede que permita a los cofrades de Semana Santa restaurar la procesión de Corpus, petición reiteradamente denegada por el “conciliarista” Barat. Batlle también se sumará a este chaqueterismo. Esto va camino de ver a Segis presidiendo una Misa progre dominical de 12 en San José y bajo palio por la tarde saliendo de Santa María. Self service total. Ni la Casa de Santiago. Y es que Sistach, el hombre de los cambios de registro según el ambiente, imprime carácter. ¡Caray si imprime carácter!

Homenaje al gran José Antonio (23/06/2011)
Por “Sociedad bañalbufarense de genealogía, heráldica, sigilografía, vexilología y nobiliaria”.

Genealogía del Muy Ilustre Don José Antonio Arenas Sampera, canónigo de la Santa Iglesia Catedral Basílica de la Santa Cruz y Santa Eulalia de Barcelona, delegado episcopal para la Vida Consagrada, presidente del Patronato diocesano Obra Benéfico Social del Niño Dios, director espiritual de los Seminarios Mayor y Menor, miembro de la delegación diocesana de pastoral vocacional, etc, etc.

Don José Antonio Arenas Sampera, vio por primera vez la luz de este mundo en el año del Señor de 1932 en la muy fiel y antigua ciudad de Mataró, la Iluro romana de Plinio, vetusta heredera de Ilturo, capital de los Layetanos, condado y oficialato de Barcelona desde la Reconquista.

Don José Antonio, como repite constantemente, nació en el seno de la muy noble familia de arraigada estirpe solariega y abolengo maresmense de los arenasingos , los cuales según ciertos historiadores descienden de los arnulfingos , mas concretamente de los pepínidos que por vía de los condes de la occitana Tolosa llegaron a Cataluña en época franca en plena expedición contra los sarracenos. Es por ello que los arenasingos podrían reivindicarse a ellos mismos como descendientes del gran Pepino, de Héristal por supuesto.

De esta manera, y siguiendo a la Commemoratio genealogiae domni Karoli gloriossimi imperatoris , redactada hacia 810, nuestro también gloriossimi canónico iluronensis provendría del matrimonio entre la melenuda princesa merovingia Blitilde y el aristócrata galo-romano Anspertus, miembro de la estirpe senatorial narbonense de los Ferreolus, como puede fácilmente deducirse al contrastar la Commemoratio genealogia domni Arnulfi episcopi et confessoris Christi con la Vita Firmini .

Anspertus, que era de raza senatorial, hombre célebre y noble, tomó por mujer la hija de Clotario, rey de los francos, llamada Blitilde, con quien tuvo tres hijos y una hija. El mayor se llamó Arnoldus, el segundo Ferreol, el tercero Modérico y la hija, Tarsicia. Arnoldus, el mayor, engendró a Arnulfo quien engendró a Flodulfus y a Anchisus, también llamado Ansegisel, padre de Pepino de Heristal. Pepino engendró a Carlos Martel quien trajo al mundo a Pipino el Breve quien a su vez engendró al glorioso César y gran noble príncipe Carlomagno.

Así las cosas, nuestro José Antonio Arenas podría reivindicarse no solo como buen pepínida sino también descendiente de un hermano de Saint Ferreol d'Uséz, hecho recordado desde del siglo VIII por los Arenas cuando coincidiendo con la llegada de dicha festividad salen por calles y plazas para entonar la antigua y popular poesía clásica tarraconense Uter Sancti Ferrioli (“La bota de Sant Ferriol”), y su célebre estrofa, que traducida al latín vulgar actualmente hablado en el noreste peninsular, canta un “ Bé pots ballar si no tens pa i botifarra / bé pots ballar si no tens per manducar / Ara ve sant Ferriol, ballarem si Déu ho vol / el qui toca el tamborino ha perdut el flabiol ” (Lo tienes difícil para bailar si no tienes pan ni botifarra/ lo tienes difícil para bailar si no tienes para manducar/ ahora viene San Ferreol, bailaremos si Dios quiere / el que toca el pequeño tambor, ha perdido la chirimía).

Queda por tanto descartada la filiación cucurbitácea, que por confusión se ha asignado tradicionalmente al pepinismo de José Antonio Arenas. Se mantiene en un terreno mas discutible, faltados hoy por hoy de mayores pruebas documentales, la validez histórica de la supuesta filiación que haría del canónigo iluronés descendiente del mítico Arenios, hijo de Lavinia y Eneas, hijo de Anquises, primo de Príamo rey de Troya, quien habría desembarcado, procedente del Lacio, en las costas donde se fundaría Arenys de Mar.

Gracias a los estudios realizados a mediados de los años cincuenta del pasado siglo por H. Head y S. Shoulders queda descartada ya de una vez por todas la hipótesis apócrifa de los enemigos de la casa Arenas que los harían descendientes del sólido, granítico y blasonado caserón de ca l'Arenas , antigua hacienda y heredad localizada en la villa de Duos Rios , en pleno Mons Niger (Montnegre).

Esclarecida la duda sobre la verdadera filiación del canónigo y puesta un poco más de luz sobre la antigüedad y nobleza de su solar y hidalguía, hay que añadir la aportación de la familia a las Artes y las Ciencias del país.

Don José Antonio Arenas Sampere es hijo de Doña Francisca Sampera Martí, hija de Don Paulino Sampera del Masnou y de Doña Teresa Martí; y de Don Francisco de Asís Arenas Gualba, regente de una farmacia del quartier de la Plaza de Cuba de la capital iluronense, antes apelada de Pi y Margall, en honor a las simpatías políticas republicanas de la mayoría sociológica de los habitantes de este populoso y excéntrico barrio asemejado a la Gracia barcelonesa de principios de siglo.

Don Francisco de Asís Arenas Gualba era hijo de Don Francisco Arenas Cabot, del comercio, quien casó en 1886 con Doña Joaquina Gualba Labori, de 17 años, hija de Antonio Gualba y de Águeda Labori.

Don Francisco Arenas Cabot era hermano menor del fabricante Don Jaime Arenas Cabot (la rama rica de la familia), hijos ambos de Don José Arenas Maynou, artesano mediero quien hizo el salto a fabricante, y de Doña Teresa Cabot Ferrer, hija de Don Pedro Cabot y de Doña Bonaventura Ferrer, esta última descendiente de una familia de artesanos terciopeleros.

Don José Arenas i Maynou era hijo de Don Juan Pablo Arenas Pla, mediero (artesano de la manufactura de medias de señora y caballero), quien casó en 1809 con Doña Salvadora Maynou Carbonell, hija de Don Jacinto Maynou Maspons, carpintero.

Don Juan Pablo Arenas Pla, mediero, era hijo de Don Juan Arenas Clivillat, carpintero, quien casó en 1777 con Doña Josefa Pla Comellas, hija de Pablo Pla, zapatero.

Don Juan Arenas Clivillat, carpintero, era hijo de Don Joan Arenas Masmiquel, carpintero, quien casó en 1750 con Doña Ana Maria Clivillat Riera, hija de Juan Clavillat, carpintero.

Don Joan Arenas Masmiquel, carpintero gracias a prometerse con la hija del maestro carpintero Clavillat, era hijo de Don Pedro Arenas, un modesto jornalero de la parroquia de San Esteban de Tordera (diócesis de Gerona) quien hacia 1730 tuvo que emigrar a Mataró para ganarse el pan.

Bibliografía

Fuentes históricas

•  Commemoratio genealogiae domni Karoli gloriossimi imperatoris (c.810)

•  El Diario de Mataró

Fuentes secundarias

•  Collodi, Claudio (1883). Le avventure di Pinocchio . Florencia: Libreria Editrice Felice Paggi.

•  Costa i Oller, Francesc (2008). Mataró al segle XVIII. Anys de Borbons, negocis, pirates i el Déu dels exèrcits, Mataró: Patronat de Cultura, Caps de Bou, núm. 9.

•  Llovet , Joaquim (2000). Mataró. Dels Orígens de la Vila a la Ciutat Contemporania . Mataró: Caixa d'Estalvis Laietana, 623p.

•  Reixach i Puig , Ramon (2008). Els orígens de la tradició política liberal catòlica a Catalunya. Mataró, s. XVIII i XIX . Mataró: Caixa d'Estalvis Laietana, 965 p.

•  Tordera, història d'un poble (2008 i 2009), Cercle d'Història de Tordera.

Católicos indignados de Barcelona (17/06/2011)
Por Juan M. Arevaruri

Indignados porque nos sentimos gobernados por aquellos que no quieren marchar de donde sabemos que se realizan abortos. Porque los que más deberían apoyarnos, siguen siendo la imagen de diversos centros abortistas. Porque sentimos que nuestra lucha constante por la vida está siendo despreciada por quien más nos debería apoyar. Monseñor Luis Martínez Sistach está echándose piedras sobre su propio tejado, pues va en contra de quienes sabe bien que le ofrecen el 100% de su apoyo; pero si sigue políticas contrarias al Vaticano, si sigue estrategias contrarias a la ley evangélica, nosotros, católicos y activistas defensores de la vida, nos veremos obligados a retirarle nuestro apoyo. Y por culpa de esto estamos dando una imagen muy mala al mundo. Miren si no qué dicen desde Francia y qué dicen desde Italia y no son medios marginales: este último de Italia en concreto viene de la mano del querido Vittorio Messori.

Indignados porque mientras todos vemos claro que Mn. Pousa por haber pagado abortos a diversas mujeres, por haber celebrado ceremonias religiosas entre homosexuales, por tener una “amiga especial”, debería ser si no excomulgado, sí al menos suspendido a divinis ; mientras todos lo vemos claro, el Señor Cardenal de Barcelona nos dice que debemos admirar su obra social, y no le impone ninguna pena canónica, ni tan siquiera la más leve; con lo cual, a los ojos de los católicos el cardenal y Mn. Pousa quedan, como se diría, tan amigos.

Indignados porque hace unas semanas veíamos a un párroco, Francesc Romeu bendiciendo a unas lesbianas, dándoles la comunión y defendiendo su postura sexual ( aquí tienen el enlace al video ); y el párroco de San Félix Africano destrozando una parroquia que tenía mucha vida antes de su llegada; una revista parroquial con el beneplácito de su párroco, ataca a la Iglesia con comentarios como “Insistim, ens mereixem una altra Església” (Pedres vivents, nº84, mayo de 2010), y podríamos seguir citando sacerdotes que tienen una actitud frontalmente contraria al magisterio de la Iglesia: y sin embargo no son destituidos de sus cargos.

Indignados porque no pudimos recibir al Papa como nos hubiera gustado, o más bien, como lo reciben en cualquier otro lugar del mundo. En su llegada, por más que quiso, no pudo dirigir unas palabras a la multitud que nos agolpamos en la plaza de la catedral para recibirle, porque su exquisito anfitrión el cardenal Sistach, ni tenía previsto que viniese nadie a recibirle, ni por tanto tenía prevista la megafonía para que pudiera hablar el Papa. Parece algo insignificante, pero todo un Papa recorriendo tantos kilómetros para llegar a nuestra ciudad, y cuando está aquí no puede ni saludarnos. Aparte de la pésima organización que se tradujo en mil cambios y mareos que les dieron a los voluntarios, que no tuvieron en ningún momento claro qué es lo que tenían que hacer. Naturalmente generalizo por lo que nos ocurrió a nuestro numeroso grupo, pues supongo que algunos sí habría que sabían lo que se esperaba de ellos. ¡O no!

Indignados porque da la sensación de que se margina a todos aquellos movimientos, parroquias y personas que no son de la línea pastoral y política del arzobispado, además de que se ahoga y desprecia toda iniciativa particular. Y prefiero no poner ejemplos concretos para que la responsabilidad de este artículo no recaiga sobre esos movimientos, párrocos y laicos que realmente están entregados a su labor, según el sentir de la Iglesia.

Indignados porque los cargos importantes de la diócesis no son dados a personas capacitadas intelectualmente y apostólicamente, sino más bien se honra a aquellos que tienen una política especialmente catalanista y progresista, acorde con el arzobispado. Preguntémonos si no, si no hay nadie más capaz que Mn. Turull para rector del Seminario, o nadie más capaz que Mn. Toni Román (en la fotografía) para la pastoral de Juventud. Y así seguro que muchos más.

Indignados porque el Seminario no forma a nuestros futuros sacerdotes como debe hacerlo. No entraré en detalles: todos saben a qué me refiero, pero como dato curioso, podrían preguntar a Monseñor Guido Marini qué tal fue el “adiestramiento” a los seminaristas para la misa del Santo Padre en la Sagrada Familia, donde acabó bastante nervioso, porque ignoraban cosas bien básicas que no puede ignorar un seminarista.

Indignados porque el caso del aborto no es el único en el que se hace caso omiso de Roma, sino también en la aplicación del Motu Proprio Summorum Pontificum y la instrucción Universae Ecclesiae. Los católicos que quieren vivir según la liturgia tradicional, deben de sufrir el ser tomados por integristas, y por católicos de segunda.

Indignados porque el catalanismo independentista parece ser lo que rige el corazón de nuestra diócesis. Recuerdo la monumental bronca que el Señor Cardenal dirigió a un joven en Santiago de Compostela cuando éste le echó en cara que en la misa de las santas de Mataró se trató a Catalunya como una nación, cuando ése no era momento ni lugar para profesiones de fe política.

En general, quiero decir, que estamos indignados por nuestro cardenal, y la forma de trabajar que tiene, por la política que siguen los altos cargos, etc., etc.. Es por eso que para la próxima elección de obispo podríamos suprimir el lema de “Volem bisbes catalans”, que también puede ser importante pero no primordial, y empezar a hacer que suene este otro lema: “Volem bisbes 100% cristians”. Quizá las cosas nos vayan mejor. Y si algún indignado de Plaza Cataluña lee este artículo, le ruego que nos avise cuando marchen, porque si ellos están indignados porque la clase política les ha usurpado los derechos y los dineros, ocuparemos su lugar unos miles de católicos de Barcelona, INDIGNADOS también porque buena parte de la casta sacerdotal y episcopal nos han usurpado a los fieles la fe, la moral y el culto.

Obispo Carrera: Y al tercer año resucitó... en La Vanguardia (15/06/2011)
Por Francisco Fabra

Este pasado domingo el rotativo La Vanguardia abría su edición con una enorme fotografía de Xavier García Albiol, el flamante nuevo alcalde de Badalona, con esta noticia se consumaba un cambio importante en la política catalana, el Partido Popular hasta hace muy pocos días relegado a un segundo plano en nuestros ayuntamientos obtenía la alcaldía del tercer municipio en número de población de Cataluña. El progresismo militante está que trina, no sólo ha perdido casi todas las capitales españolas y comunidades autónomas, sino que en Cataluña, donde parecía imposible el ascenso de los partidos más conservadores, ha visto como el electorado ha castigado severamente al indepententismo de ERC y al solicialismo zapateril-montillista.

El progresismo político-eclesial se sale de sus casillas, hasta el punto que empieza a perder un poco los papeles, así por ejemplo en la misma edición dominical de La Vanguardia encabezada por Albiol en la portada, el pseudo periodista Oriol Domingo dedica toda la página de religión a desprestigiar al nuevo alcalde de Badalona. Ya sabemos que Domingo es un periodista mediocre y sobre todo tendencioso que aprovecha su sección, supuestamente de religión, para manifestar sus filias, sus fobias y su ideología personal. Pero esta vez se ha pasado de la raya, para arremeter contra García Albiol, al que sus detractores acusan de racista, nada menos que ha resucitado al mismísimo obispo Joan Carrera, fallecido ya hace tres años, con la excusa de que el prelado vivía en Badalona y había hecho diversas declaraciones, lógicas en un hombre de Iglesia, contra la discriminación racial.

Con el subtítulo: "Aportación sobre inmigración del obispo Carrera, que vivió en Badalona", Oriol Domingo deja bien claro que va a contraponer a lo largo de toda una página al obispo fallecido con el actual alcalde del Partido Popular. No se trata de una aportación genérica contra el racismo sino una utilización descarada de palabras del obispo Carrerra y utilizadas fuera de contexto para atacar al primer edil del ayuntamiento de la población donde el prelado vivió. Es bueno recordar que cuando el obispo Carrera murió nadie podía imaginarse que el futuro alcalde de Badalona sería García Albiol.

De esta manera podemos leer de la pluma de Oriol Domingo fragmentos como el siguiente: "(Carrera) es punto de referencia, como mínimo para laicos, religiosos, sacerdotes y obispos. Especialmente ahora, cuando el fenómeno inmigratorio ha sacado la cabeza en la campaña electoral. Una cabeza con expresión extremista y exacerbada por parte de algunos candidatos convertidos en concejales y alcaldes de ciudades tan significativas como Vic, en el país profundo, y Badalona, ciudad mediterranea y la tercera de Cataluña".

El obispo Carrera fue un hombre muy querido por todo el mundo, en sus tiempos jóvenes coqueteó con el progresismo eclesial pero acabó su trayectoría siendo mucho más "wojtyliano" de lo que algunos creen. Por eso y por su carácter afable con todos tenía amigos en un lado y en el otro, todo lo contrario que nuestro cardenal, que no los tiene ni en un lado ni en el otro.

Políticamente Carrera fue siempre un hombre del partido, de Convergència i Unió. En Convergencia fue un miembro importante en su fundación en Montserrat y en sus primeros años junto a Jordi Pujol como lo recogen estas palabras suyas: "tanto antes como después –todavía más– de aquel encuentro en Montserrat, yo intervine activamente. Muchas (reuniones) fueron en la sala grande de la Librería Claret, y también en otros locales más bien de Iglesia. Invitábamos a unas treinta o cuarenta personas, y proclamábamos el anuncio de la buena nueva de Convergència. Yo les hacía mi rollito dentro de aquel contexto,y íbamos creando el clima. O sea, yo con la primera Convergència, colaboré mucho". Posteriormente, cuando el partido progresivamente empezó a ser "menos católico" Carrera militó en la democristiana Unió Democràtica de Catalunya (dentro de la coalición Convergència i Unió) y mantuvo una grandísima amistad política con el democristiano Anton Cañellas, que fue presidente de la UCD de Suárez en Cataluña, y incluso escribió libros para él que luego salieron con la firma del político y posteriormente Defensor del pueblo catalán o Síndic de Greuges. Al ser nombrado obispo, Carrera abandonó la política de carnet, pero siempre fue simpatizante de la coalición nacionalista.

Quizá sería bueno recordar al manipulador Oriol Domingo que sí García Albiol es alcalde de Badalona es gracias a Convergència i Unió, el partido del obispo Carrera. Los convergentes tenían en sus manos la llave de la alcaldía, y si hubieran querido hubieran podido propiciar con sus votos un alcalde que no fuera Albiol, pero no lo hicieron. No olvidemos que un cartel de la campaña electoral de Duran Lleida para las elecciones generales, recogía una afirmación del dirigente democristiano que está en la misma linea política del pensamiento de García Albiol: "La gente no se va de su país por ganas sino por hambre. Pero en Cataluña no cabe todo el mundo". Estoy seguro que si Carrera viviera no hubiera contradecido la decisión de la agrupación local de su querido partido en su querida Badalona.

¡Es una lástima! (12/06/2011)
Por Iustus ut Palma

Con el semanario “Catalunya Cristiana” del 29 de mayo 2011 (en su sección sobre “Liturgia” de la pluma de Monseñor Pere Tena, que reproducimos más abajo) hay que darse cuenta de una de las más preciosas consecuencias de “la verdad” que Benedicto XVI está proyectando sobre toda la Iglesia para nuestra verdadera libertad como hijos de Dios, esto es: contemplar el pataleo ruidoso de los que durante décadas han vivido la eclesialidad acostumbrados a establecer su criterio identificándolo con lo verdadero. Qué lástima, que hayan caducado los cristales de unos prismáticos que ya no sirven para ver los equívocos y las situaciones “desde arriba”, por encima de todos.

Qué lástima que, con el arbitraje de unos cuantos aficionados a la escenografía más arrabalera, la teología de la celebración litúrgica propia de la reforma conciliar haya sido un campo de juego en el que se hayan impuesto auténticos cabos chusqueros que en contextos agrarios hubieran incluso retorcido el arado más perfecto.

Qué lástima que sigan sin entender que se acabó la mordaza impuesta por los monaguillos miopes que ya no tienen pedestal, que han irritado a diestro y siniestro ya sea en ocasión del vestido de primera comunión, de las misas de difuntos, de los cantos preferidos, de la suciedad en sacristías, ornamentos y vasos sagrados; en ocasión de homilías propias de una reunión de escalera de vecinos, con el “lavabo” como punta de lanza para toda condenación o las albas-casullas u otros modelitos que no mejorarían la elegancia de un pastelero al terminar su jornada. Y qué decir, por no llorar, de basílicas, catedrales y parroquias con altares del mejor arte litúrgico tras ridículas mesas del peor camping dominguero.

Qué lástima que les duela tanto que un Pontífice sabio sea el autor de tamaña osadía: entrar a toda velocidad en la autopista de la disciplina litúrgica sin el peaje de los “autorizados” liturgistas de siempre. Por lo visto, en nuestros días ya no es posible encontrar estudiosos de la Sagrada Liturgia “acertados”. La llaga seguía abierta y sangraba. El enfermo, que somos todos, merece que se le diga la verdad. Y normalmente es el médico quien sabe, aunque duela, que la recuperación depende de un buen diagnóstico y de una mejor terapia. Pero, ¡que delicadeza!, hay que salvar al experto “Papa mistagógico” y “verdadero maestro” apuntando al oscuro complot que, tras la pluma pontificia, escribe torcido. Al tiempo: lo de antes era “renovación”, lo de ahora es “el caos”.

Qué lástima la incapacidad de no ver el fondo oceánico: el cúmulo de errores, de exageraciones, de desviaciones, de líneas rojas pintadas sin otra autoridad que la de: “yo se más que nadie”. Que lástima que los motores del movimiento litúrgico fueran de corto alcance y que, una vez parados, los que con ellos recorrieron muchos kilómetros finalmente hayan tirado la llave para que, “quieto todo el mundo” no se mueva nadie más.

Qué lástima que sabiendo y bebiendo lo mejor de la inspiración divina que hace progresar la Tradición, creyendo y gozando entre la sana traditio y la legitima progressio, durante años, los más listos hayan convivido, y hasta mal bebido, con lo peor del desagüe postconciliar. ¿Cómo se puede violentar el “sacrum” del Misterio y dejar que todo pase bajo el exterminio de una sonrisa?

Qué lástima que con tamaños maestros, tras los fervores provenientes del movimiento litúrgico europeo y después del “entusiasta” verano de 1915 desde lo alto de la cima de Montserrat… nos encontremos hoy casi sin armas para poder sobrellevar el sudor que nos provoca el analfabetismo imponente de unos fieles que asisten a las celebraciones del año litúrgico como “sabelotodos” capaces de corregir al mejor celebrante conciliar o como marmotas ciegas, sordas y mudas, que de todo hay. ¿Era este el objetivo de tantos cursos ensayando “lo nuevo” y editando “lo último”?

Qué lástima que los que no han conocido otra liturgia que la de los libros promulgados tras el Concilio Vaticano II y que han nacido y crecido con la experiencia de Dios que de ella han recibido no estén “autorizados” a agradecer la verdad sobre el valor de lo antiguo y de lo nuevo sin caer en la disyuntiva de lo verdadero y lo falso.

Qué lástima hacer el ridículo litúrgicamente, haber olvidado un examen de conciencia que también puede afectar, claro que sí, al vestido y a quien lo lleva, es decir, al tipo de obispo y presbítero que estamos vistiendo, para “decir algo” digno o indigno… Tantos esfuerzos por cultivar durante años aprendices de diapositiva para conseguir fabricar payasos sin luces ni fronteras, clones estrechos de fantasías benedictinas o roedores hambrientos de las puntillas doradas de siempre… Todo esto, ¿es el resultado de una cortedad deficiente o de ríos de tinta “selecta” para hacernos comprender “lo verdadero”?

Que lástima que la “divina misericordia” haya irritado a tanta inteligencia rota… será que hay poco confesionario… o, peor aún, que desconocen la mejor escuela de arte y no precisamente dramático. Los dramáticos son ellos. A última hora, y con un impecable recorrido académico, han dejado de asistir al único curso en el que todos somos alumnos. Por sus lamentaciones los conoceréis. ¿Una lástima?, no, ¡basta ya!

(*Reproducción del artículo al que hace referencia el escrito)

El verdadero sentido de la Liturgia / Pere Tena, Obispo auxiliar emérito de Barcelona

Un equívoco que viene de lejos

Hace casi cien años que se celebró en Montserrat el I Congreso litúrgico (verano de 1915). Fue un momento intenso de la vida cristiana en Cataluña. Precisamente la revista que mayormente impulsaba el Congreso tenía como titulo La Vida Cristiana. Un grupo de presbíteros, monjes y lai cos de las distintas Iglesias de Cataluña sintonizaban en un mismo deseo de renovación litúrgi ca, y en esto existía un parentesco espiritual con el movimiento que entonces se estaba gestando en Europa: el movimiento litúrgico.

La renovación litúrgica que buscaba promover el Congreso de Montserrat entraba en campos diversos: teológico, catequético, pastoral, espiritual y también musical y artístico. Entre los promotores había auténticos especialistas en las distintas materias, que -desde su campo- influían-en el trabajo global del Congreso, y en sus resultados y propuestas.

Fue entonces cuando empezaron a aparecer las casullas anchas para los celebrantes, en sustitución de las llamadas "de guitarra"; se hablaba de celebrar la misa "de cara al pueblo"; el canto gregoriano por parte de los fieles entraba con fuerza en la celebración (éste era ya el deseo, y en cierto modo el mandato, de san Pío X, desde el año 1903). Eran elementos visibles que acompañaban algo más profundo: la intensa participación de los fieles en la celebración de los santos misterios, para encontrar lo que ellos son: la fuente de la vida cristiana: el trabajo al servicio de estas realidades invisibles de progreso en la vida cristiana no faltaba en las parroquias y en los seminarios. Muchos sacerdotes, religiosos, y laicos, recibieron ya desde entonces una forma ción litúrgica notable, con la participación asidua en las celebraciones eucarísticas siguiendo el misal en lengua vernácula (que acompañaba el texto latín), y en una menor cantidad con la participación en el canto de Vísperas. La devoción eucarística, también promovida por Pío X, daba una consistencia a la espiritualidad de muchos cristianos.

Un equívoco, quizás sólo de lenguaje, que se produjo entonces. De entre todas estas iniciativas, la que mejor acogió el adjetivo de "litúrgi co" fueron precisamente las casullas anchas, y en general los adornos que se apartaban de la estética hasta entonces normal. Esto era peligroso para el recto sentido de la liturgia; Pío XII en la encíclica Mediator Dei dejó claro que la liturgia no es simplemente la parte decorativa o ritual de la celebración, aunque la propia celebración requiere una belleza y una verdad en sus elementos.

Una situación semejante

Varias experiencias recientes me hacen pensar que quizás hemos entrado en una situación semejante, o paralela. La reforma litúrgica que el Concilio Vaticano II decidió, y que los Papas posteriores han sucesivamente aprobado en los nuevos libros litúrgicos, ha dado a la Iglesia bastante más de lo que el I Congreso litúrgico de Montserrat, y el movimiento litúrgico europeo de los años veinte, podía esperar. · Esto es tanta verdad que, en varias ocasiones, el papa Juan Pablo II afirmó que la reforma litúrgica había sido el fruto más visible del Concilio Vaticano II. Los cristianos que, en toda la Iglesia, vivíamos espiritualmente la celebración, deberíamos estar, en buena lógica, llenos de agradecimiento a la renovación litúrgica que nos ha hecho más cercana la participación, además de enriquecer la propia celebración en los textos y las lecturas . Más aún: la Iglesia ha recibido el don del pontificado de Benedicto XVI, formado litúrgicamente en el contexto del movimiento litúrgico europeo, y un verdadero maestro en la doctrina sobre la litur gia, que muestra especialmente en sus homilías notablemente mistagógicas.

Y sin embargo, en este contexto se producen reacciones y prácticas que desvirtúan la riqueza de la celebración, o simplemente manifiestan desafección por la celebración de los libros litúrgicos actuales. Me refiero a los que vuelven a preocuparse por la estética de los adornos, para volver a las formas anteriores a las que se han hecho habituales, afirmando que esta estética es más "pontificia", y por lo tanto más "litúrgica". El equívoco sigue. Me refiero también, y es más importante, a los cristianos que quieren de todas formas quedarse con lo que ya tenían antes del Concilio. ¡Es una lástima!

Sacerdotes desacralizados (10/06/2011)
Por Virtelius Temerarius

En todas las religiones, la función principal del sacerdote es la celebración de los ritos. Característica esencial de éstos es su invariabilidad, la cual deriva directamente de su sacralidad, que a su vez se asienta por encima de todo en la sacramentalidad. Como nos dice cualquier catecismo de cualquier religión, sacramento es el rito investido de poder eficaz.

Dice el adagio escolástico que contra factum, non valet argumentum : contra el hecho, no vale el argumento. Pero en el tema que nos ocupa, es preciso decir que es el factum el que impone el argumentum . El factum : la desacralización de las personas sagradas (por ello, “consagradas”) de la Iglesia. Las personas dedicadas al “ministerio sagrado”: al culto divino y a los sacramentos. Estas personas reciben el nombre de “sacerdotes” justamente por su condición de consagrados a lo sagrado. Para desacralizarse ellos han procedido previamente a desacralizar su ministerio. La inmensa mayoría se han pasado al bando de los “asistentes sociales” sui géneris : que refuerzan su acción social con unos sermones y unas prácticas sacadas de los antiguos ritos de la Iglesia, e impartidos de la forma más “práctica” y menos “ritualizada” posible.

A posteriori, y visto el efecto, podemos decir que el factum impone el argumentum . ¿Y cuál es éste? Pues que el gran objetivo del Concilio Vaticano II del que todos éstos se proclaman hijos fidelísimos, no fue otro que secularizar a los sacerdotes, secularizando para ello los ritos, las formas, la propia Iglesia y todo aquello que mueve desde el fondo los ritos y las formas. Si ése es el resultado, ése ha tenido que ser el fin pretendido por todos los muchísimos que han empujado ¡y siguen empujando! en esa dirección.

Desacralizado el sacerdote (desligado de lo sagrado), ocultando su condición de tal (ni tonsura, ni sotana, ni clergyman siquiera) y desacralizadas sus funciones sagradas hasta límites estremecedores ¿qué le queda? Ésa es la auténtica pregunta: ¿Qué le queda de sacerdotal a un sacerdote que rehúye su condición de consagrado y rebaja la sacralidad de su ministerio sagrado?

Permitidme que remache el argumento de estos sacerdotes que se han autosuspendido a divinis ; que se empeñan en que su sacerdocio no tenga nada de sagrado; que se pasean por sus templos en pantalón corto y chancletas; que le han perdido el antiguo respeto al Santísimo; que ya no gestionan las casa de Dios y sus sacramentos, sino una especie de club social; que han reducido los ornamentos sagrados a su mínima expresión; que no celebran el culto sagrado para Dios, sino para el pueblo, convirtiéndolo así en una cosa como de concienciación y “animación” cada vez más exánime. Esos sacerdotes están ufanos de sí mismos y de su eclesialidad. Son multitud, y por suerte en vías de extinción vegetativa. Éstos se proclaman a sí mismos como la generación sacerdotal del Vaticano II. Y nos hacen creer que ésa fue la intención de los padres del Concilio: conseguir esa generación sacerdotal, puesto que ése es el fruto más visible del Concilio Vaticano II.

Llegados a este punto, es preciso que nos preguntemos: ¿realmente fue ésa la intención del Concilio? Si ésa fue la intención, ahí está el monstruo que concibió y engendró. Y si no lo fue, si ése es un resultado del Concilio Vaticano II no deseado por la Iglesia, será cuestión de que ésta (incluidos en ella los sacerdotes que presumen de ser hijos del Vaticano II) tome conciencia de que la infalibilidad le asiste en cuanto a la doctrina conciliar, pero no en cuanto a las comisiones encargadas de desarrollar estos preceptos concretándolos en reglamentos y tácticas de aplicación. Ni alcanza la infalibilidad a los obispos responsables de vigilar el recto cumplimiento de las normas en su diócesis, ni menos a los sacerdotes que, uno a uno, y cada uno por libre, se erigen en hermeneutas de las disposiciones conciliares.

Parece evidente que la iglesia no buscaba como resultado del Concilio la secularización de los sacerdotes y de su ministerio. Ni menos la que podemos contemplar a estas alturas de la película. Pero parece igual de evidente que todos los sacerdotes que han optado por secularizarse ellos y su ministerio, no todos en el mismo grado, claro está, se encuentran muy a gusto en la situación que se han buscado. Mucho más a gusto, por supuesto, que en la situación que les hubiese correspondido de no haberse producido esta secularización tan salvaje de la Iglesia. Por eso la defienden como ortodoxia única del Concilio, acusando de heterodoxos a los que cuestionan su vivencia eclesiástica.

Esa secularización tiene un nombre del que no puede huir: relajación. Severa relajación. No sólo de la liturgia, que es el núcleo de la sacralidad sacerdotal; no sólo de los ritos, sino también de las creencias. La fe de los sacerdotes -y la de los fieles- se ha resentido de esa trivialización de lo sagrado, de esa reducción del culto a su mínima expresión. Es que es cierto: lex orandi, lex credendi . ¿Y qué pasa con la tercera pata, con la moral? Con semejante relajación en el culto y en la fe, ¿podía quedar incólume la moral? Si en la liturgia “ no ve d'un pam ”, no viene de un palmo, en la moral tampoco. Y así estamos donde estamos.

(A este propósito véase la crónica de Pablo Ginés a la eucaristía conclusiva del congreso de teólogos de la Asociación Juan XXIII)

Del aborto propiciado al aborto consentido (05/06/2011)
Por Cesáreo Marítimo

El pasado día 25 de mayo se celebró por primera vez la Velada por la Vida (el 25-V) ante el Hospital de la Santa Cruz y San Pablo. ¿Por qué de Viladomat a San Pablo? Pues porque en medio del escándalo del aborto propiciado y promocionado por las fuerzas dicen que del progreso, para los católicos es infinitamente más grave el silencio de la Iglesia, que la codicia del traficante de vidas humanas.

Una señora pidió la rectificación de esta acusación: no podemos achacar a la Iglesia la negligencia, la connivencia o el pasteleo de algunos de sus jerarcas, por muy purpurado que sea uno y por muy mitrados que sean los otros que sin levantar la voz ni la mirada, consienten el aborto en los hospitales de cuyos patronatos forman parte sacerdotes (en el caso de San Pablo, canónigos) en representación del obispado respectivo.

Ésta es la realidad: poco sentido tiene que los laicos nos empeñemos en barrer las casas ajenas de esta inmundicia, cuando tenemos tanto que barrer y limpiar en nuestra propia casa. Por eso decidimos que si teníamos que manifestarnos para mostrar nuestra repulsa contra tales prácticas, teníamos que empezar por la propia Iglesia en la parte que le toca. ¿Cómo vamos a limpiar, en efecto, las casas de los demás, cuando las nuestras apestan? El remedio no es taparnos las narices ni mirar para otro lado, ni hacer como que no nos enteramos cuando la Generalidad manifiesta inequívocamente que se practican abortos (de los que ellos denominan técnica y asépticamente Interrupciones Voluntarias del Embarazo). Respecto a la veracidad de la información no existe la menor duda; como tampoco hay duda respecto a la presencia de representantes de los respectivos obispados en los patronatos de los Hospitales de San Pablo, de San Juan de Dios, de Sant Celoni y del Hospital General de Granollers.

Es que ya vale de apaños, componendas y buenas palabras. Quizá para los obispos sea algo muy teórico la defensa de la vida y la lucha contra el aborto; o se les han pegado las posturas progresistas sobre el aborto de tanto frecuentarlas en los círculos políticos en que se mueven y de tanto consentirlas dentro mismo de la iglesia (todavía sangra la herida del caso Pousa, y los sermones de sor Forcades: la hermana abortera la llaman). Quizá sea el aborto una cuestión de orden menor para nuestros obispos, pero no para los seglares.

Cuando los organizadores de los 25-V supieron que en hospitales en los que la Iglesia tiene parte de responsabilidad administrativa y toda la responsabilidad moral, se estaban practicando abortos, entendieron que era una tremenda hipocresía manifestarse contra el aborto ante la clínica de un traficante de vidas humanas (¡abominable oficio!), cuando se estaban practicando abortos en hospitales tan “religiosos” (¡!) como San Juan de Dios y San Pablo. Tremenda hipocresía y solemne cara dura. Era una ineludible obligación moral denunciar primero el aborto que salpicaba moralmente a la Iglesia. ¡No podían ser los laicos uno más a callar y consentir y mirar para otra parte!

Asistieron a la velada 75 personas (s.e.u.o. en el cómputo). Entre ellas, 3 sacerdotes; y al principio, antes de empezar el acto, un señor haciendo fotos (no computado porque no se quedó). Alguien dijo: “¿No es Llisterri?” Tampoco entran en el cómputo los miembros de la Guardia Urbana, que cumplieron su misión exquisitamente. Siendo una primera vez, los organizadores temían una asistencia menor y un cierto desorden; pero resultó excelente. Se distinguió entre el acto “civil” y el acto religioso, que consistió en un rosario procesional a cargo de la Unión Seglar, a lo largo de toda la Avda. Gaudí, encarados ya a la Sagrada Familia. Las pancartas y las velas añadieron color y animación.

La impresión general fue que este pasado día 25 había empezado algo nuevo, destinado a perpetuarse y a crecer sin parar. La expectativa es que el 25 de junio de 2012 se habrán consolidado de tal modo los 25-V en Barcelona, que serán un referente para los defensores de la Vida. Es objetivo muy querido de los organizadores que estas veladas y todo el movimiento de defensa de la vida, tengan tanta fuerza que merezcan encuadrarse en la Nueva Evangelización, de la que es símbolo para toda la Iglesia, la basílica de la Sagrada Familia.

Más realidades germinantes en Cataluña (26/05/2011)
Por Berenguer Seniofred de Lluçà 

Con gran gozo y esperanza les envío esta instantánea romana por si tienen bien a reproducirla. Se trata de la fotografía del grupo de jóvenes de la diócesis de Vic que peregrinaron el pasado fin de semana, del 30 de abril al 1 de mayo, a Roma para poder asistir a la ceremonia de beatificación de Juan Pablo II.

Los jóvenes, después de llegar a Roma en barco, fueron acogidos por las Hermanitas de los Ancianos Desamparados, el instituto de Santa Teresa de Jesús Jornet que regenta también el Asilo del Sant Crist de Igualada.

A la derecha, delante del pozo de la casa de la comunidad de las Hermanitas en Roma donde fue tomada la fotografía, vemos a Mn. Jaume Casamitjana i Vilaseca (Prats de Rei, 1976), actual párroco de la Divina Pastora de Vic y delegado de juventud de la diócesis. En la parte superior derecha de la escalera, Mn. David Compte i Verdaguer (Sant Martí de Tous, 1973), actual párroco de Sant Joan de les Abadesses y vicario general de la diócesis, quien se desplazó a Roma junto a los jóvenes y su vicario en Sant Joan de les Abadesses, Mn. Longinos Eseng Nguema (en el centro junto a una de las religiosas).

Toda la comitiva fue visitada por dos jóvenes sacerdotes diocesanos ordenados el año pasado, hoy estudiando en Roma para acabar sus estudios, a los que pueden ver en la foto de la derecha, Mn. Xavier Bisbal i Talló (Igualada, 1982) y Mn. Joan Prat i Jorda (Igualada, 1980). En la foto de arriba el primero delante de la puerta superior. El segundo, con sotana, a la izquierda de la imagen.

La labor de Don Romà en Vic, como una silenciosa hormiguita, va dando sus frutos. Llegó a un obispado arrasado y con todo el mundo nacional-progresista en contra. Un mundo ayer con fuerza hoy solo “fulleraca” (hojarasca). Incluso le llegaron a montar una manifestación fuera de la catedral de Vic el día de su ordenación episcopal el 14 de setiembre de 2003. Con pancartas y todo. El cínico y paniaguado de Llisterri incluso utilizó la fotografía de esta manifestación contraria para ilustrar su oportunista libro Les ferides de la Església Catalana. La divisió de la diócesis de Barcelona i els bisbes imposats (2005).

Acusado de no acumular títulos académicos, de no tener don de gentes (no sabe hacerse el simpático), ya nos gustaría en Barcelona, tener un obispo como Don Romà. Un pastor, de una exquisita sensibilidad humana, que por encima de todo es hombre de oración. Una frágil vasija de una entereza y consistencia fuera de la habitual que acoge un amor a Dios y fidelidad a Iglesia ejemplares.

Mn. Joan Prat es un sacerdote cercano a una de las realidades más denostadas por el nacional-progresismo oficial curial barcelonés Schola Cordi Iesu , agrupación de carácter apostólica de la capital catalana que es calificada por la redacción del Diccionario de Historia Eclesiástica de Cataluña como “muy conservadora y a menudo preconciliar”. ¿Si los redactores hubieran sabido lo que iba a venir con Benedicto XVI?

Qué paradoja que Schola, un movimiento que no posee apenas resortes en ninguna parte, congregue tanta juventud (y sana como decían los abuelos). Y que todo lo que tradicionalmente la ha criticado se apague y marchite. Da mucho que pensar.

Uno de los sacerdotes de Schola es el también germinante Mn. Josep Maria Manresa i Lamarca (en la foto con Iniesta y unos chavales aficionados al fútbol como el propio sacerdote), quien llevó un grupo formado por cincuenta jóvenes, en su caso de la centrado en la parroquia de Sant Cebrià de Valldoreix de la cual es párroco, a Roma con motivo de la beatificación de Juan Pablo II.

Mn. Manresa (Barcelona, 1974) también tuvo que pasar su calvario particular cuando era vicario del Sant Esperit de Terrassa, antes de la restauración del obispado, cuando era párroco un tal Pausas (no confundir con Pousa), uno de los mandarines de la Unió Sacerdotal de aquel entonces. La continuidad de la obra de Mn. Cima, sacerdote de arraigada estirpe egarense pero fiel a Don Marcelo, ponía nerviosos a la U y hicieron todo lo posible por cargársela.

De la experiencia de estos jóvenes de Valldoreix ha llegado a informar Cataluña Cristiana quien, falta de ejemplos catalanes de peregrinos en Roma, ha tenido que recurrir, a su pesar, a una de las parroquias regidas por sacerdotes germinantes. Nuevamente otro caso de lo que con gran acierto insiste su colaborador Oriolt: si se buscan iglesias llenas, jóvenes en las parroquias, labor social en ellas, templos abiertos muchas horas al día, economías parroquiales saneadas, ortodoxia doctrinal y vocación apostólica hay que recurrir a este tipo de clero.

La Iglesia diocesana ¿fuente de vocaciones? (24/05/2011)
Por Cesáreo Marítimo

Una imagen vale más que mil palabras y una contraimagen vale más que mil contrapalabras. ¿De verdad que la Conferencia Episcopal no ha encontrado mejor alegoría del sacerdocio que esta bellísima fuente natural, ciertamente ideal para promover el ecologismo y otras hierbas? Ni que fuese un alzacuello (o un clergyman, como los llaman), ni que fuese una estola, un manípulo, una casulla. ¿Acaso no son buenas alegorías del sacerdocio cada uno de los 7 sacramentos o todos juntos? O la imagen de alguno de los grandes sacerdotes que han dado vida y prestigio cristiano a la Iglesia. El Cura de Ars, sin ir más lejos. ¿Es que han agotado ya los obispos todas las alegorías, todas las imágenes, todos los iconos que representan al sacerdocio, para ir a buscar semejante icono?

¡Ah, que esa especie de piedras que se adivinan al fondo son de una iglesia! ¡Haberlo dicho! Yo, pobre de mí, me lo he tenido que imaginar. Porque si no era por ahí, no sabía por dónde relacionar con las vocaciones sacerdotales, esa espléndida imagen del más acendrado ecologismo. Pero no es que lo vea o que lo sepa, es que hago el acto de fe de imaginármelo. Uno más: la fe que hemos de poner los fieles para suplir la que no muestran los pastores. Justo en el domingo del Buen Pastor. ¡Ah, claro, el icono del Buen Pastor con la oveja sobre sus hombros! ¡Qué va, qué va!, eso ya no se lleva. Prefieren mostrarnos los verdes pastos tan espléndidamente regados.

Es esa fe que nos venden como discreta y silenciosa. Pero si es esa la fe, no es de las que mueven montañas, porque ni el ánimo mueve. Es en realidad una fe avergonzada de sí misma, que se hace perdonar por existir, una fe vergonzante. Una fe que no siendo capaz de mover al que dice tenerla, mucho menos será capaz de mover a otros. Muy sintomático ese cartel de los tiempos que corremos. Es una imagen. Es la imagen de la Iglesia rezando para que no le falten sacerdotes. Si esperan que de esa imagen surja del alma de los fieles una oración pidiendo al Señor que envíe operarios a su mies, lo tienen claro. A Dios rogando y con el mazo dando. Pero es que ni ruegan ni dan con el mazo. La Iglesia que hace ese cartel, bien poco hace por invitar al sacerdocio. O si algo hace, es mucho menos de lo que debiera.

Y por si algo faltara, la oración endosada. Más que una oración es un jeroglífico en el que han hecho entrar con ” las vocaciones al laicado ” (¿qué nueva figura es esa?), la “ vida de especial consagración ”, los “ cenáculos vocacionales ” que, pobre de mí, ni sé qué son; y en el que se pide, ¡maravíllense de la petición!, “ la extensión de tu reinado ”. Y la otra petición: que el Señor dé “ a los llamados la disponibilidad gozosa de decirte “Sí”. Lo dicho: un auténtico jeroglífico y una oración más apretada que el metro en hora punta.

Pero es que, con todos los respetos con que merecen tratarse las cosas sagradas, el que redactó esta cosa, ¿se cree que puede engañar a Dios tan fácilmente? ¿O quizá que puede irle con sarcasmos? Dirigiéndose a Él le dice que todo ese embrollo de vocaciones es “para la extensión de tu reinado”. ¡Por favor!, ¿acaso no se ha enterado ese ingenuo redactor, de que el reinado de Cristo en España se tambalea y amenaza ruina? ¿Extensión? Lo que se necesita con mayor urgencia es apuntalarlo para que no se derrumbe, y a partir de ahí consolidarlo, restaurarlo, rehabilitarlo. ¿No se ha enterado el redactor de esa insólita oración, de que la Nueva Evangelización que ha emprendido la Iglesia en el mundo cristianizado desde hace muchos siglos, no persigue la extensión ni la expansión del reinado de Cristo, sino su afianzamiento?

Los autores de este cartel no han acertado ni en la imagen ni en las palabras. Quieren que se les perciba tan pegados al terreno, que apenas se les nota que la función del cartel es invitar a los fieles a rezar para que Dios suscite en los jóvenes (y en los adultos, ¿por qué no?) el deseo de consagrarse a su servicio en el sacerdocio y en la vida religiosa. Está en la línea del magnífico vídeo de la Conferencia Episcopal destinado a defender la vida. Al anciano moribundo le vale la pena resistir para vivir la apoteosis del gol de Iniesta con el que la Selección Española ganó el Mundial. Estupendo, muy en el mundo. Pero Cristo y su Evangelio no tienen sitio en ese vídeo, que igual podía haber sido de CocaCola, de Redbull o de Nike. ¿De qué hacen publicidad pues? No se sabe muy bien, porque están por lo sutil, por lo subliminal, por el si es no es.

“Me llama”, “No me llama”. Ése es el primer paso de la vocación. Y eso no lo hace Dios solo, sino que se sirve en primer lugar de su Iglesia. ¿Y qué hace la Iglesia en la Jornada Mundial de Oración por las Vocaciones? ¡Pues qué va a hacer! Lo que se lleva. ¿Y lo que se lleva es claramente religioso, definido, inequívoco? No, no, no, que ahora somos mucho más sutiles. ¿Servir a Dios? No, hombre, no, que eso hoy día no vende. En todo caso, servir al pueblo de Dios, que eso vende muchísimo. Y si le añadimos una pincelada de ecologismo, ¡la repera!

Pues esa es la cosa que me ha impresionado del cartel titulado “Tu Iglesia diocesana, fuente de vocaciones”. Me ha llamado mucho la atención verlo colgado en la parroquia. Con el primer impacto del color, del agua y del verde, pensaba que un grupo ecologista, con permiso del párroco, se servía de la cartelera de la iglesia para hacer proselitismo. Pero no, no era eso. Se trataba de un cartel religioso. ¿Qué más religioso que la llamada al sacerdocio? Pero claro, por exigencias del guión no podía ser otro que el que era. Es que si hablamos de “fuente”, qué menos que llenar el cartel con una fuente, y además natural, ecológica, de las que no son obra de la mano del hombre. Ése es el tema: la fuente; pero ecológica, naturaleza plena y selvática. Evidente, ¿no? Quien no ve ahí la mano de Dios y la voz de su llamada al sacerdocio, es porque está ciego.

Nuestros obispos e han contagiado de las nuevas corrientes publicitarias en que el anunciante queda en la sombra; porque así, cuando lo descubra el destinatario, el impacto se multiplicará. ¿Y si no lo descubre? Mejor, mejor que no les descubran, ¿no? En efecto, se han pasado a la línea de publicidad más sofisticada, y se han olvidado del gran invento que hizo la Iglesia con la Sagrada Congregación de Propaganda Fide . Han olvidado la sustancia: la propagación de la fe. Sí, sí, de la fe. ¡Cuánto silencio en ese cartel! He ahí una imagen que delata la ausencia de mil palabras. Si los obispos y los sacerdotes callan, tendrán que hablar las piedras.

Recopilación de lo que Sistach dijo sobre el caso Pousa en "Els Matins" de TV3 (13/05/2011)
Por Norma Nebrija

El arzobispo de Barcelona el cardenal Luis Martínez Sistach habló por vez primera en el programa de TV3 “Els matins” conducido por Josep Cuní, sobre el proceso de excomunión de Mn. Manel Pousa.

El director y entrevistador afirmó preguntándole al Sr. Cardenal:  

Cuní: “Usted no ha permitido que vaya más allá el inicio de trámite de lo que se pedía fuese la excomunión del P. Manel…”

Sistach: “No, mire, lo que aquí tenemos nosotros, y claro estas cosas son difíciles de entender hoy en día porque fácilmente la emotividad y los sentimientos no ayudan a ver todos los aspectos…Bueno, es que la Iglesia en algunas cosas importantes como en el aborto o procurar el aborto ha puesto una censura importante: la excomunión latae sententiae, que quiere decir que automáticamente el que hace una cosa está allá. Esto lo han hecho (tenido) porque la vida humana es importantísima.

Pero claro, la misma normativa de la Iglesia prevé que haya un procedimiento administrativo para garantía de la persona. Antes de declarar que ha incurrido o no hay que ver si ha incurrido o no. Y este caso se hizo lo que decía la doctrina de la Iglesia como garantía del mismo sacerdote.

Este proceso administrativo llevado por un delegado y dos asesores ha llegado a la conclusión de que no había esta censura, que no había incurrido en esta censura y que por otra parte, dos años antes en una interpretación de la Congregación de la Doctrina de la Fe se llegó a esta conclusión, en el mismo caso. Por tanto hemos hecho lo que teníamos que hacer y gracias a Dios… El P. Manel socialmente y cara a los pobres y marginados está haciendo un trabajo estupendo, encomiable. Ahora bien, cuando hay una cosa pública, usted comprenderá que por la identidad de la Iglesia, la identidad de las instituciones es importante , y por eso se hizo…Pero a veces por el solo hecho de hacer este proceso para garantía de la misma persona parece que se le haya acusado. No. Es lo que le decía de la presunción de la inocencia. Hoy en día se respeta muy poco…  

Cuní: Usted aquí, para entendernos, ha tenido que hacer la figura de juez, a la que usted antes se refería, entre una Fiscalía representada por unos sectores muy contundentes incluso un poco intransigentes de la religión católica y el propio P. Manel…  

Sistach: Mire yo he de buscar primero el bien de la persona y el bien de la comunidad eclesial…Y no me han influido ni unos ni otros.  

Cuní: No digo que le hayan influido, no…  

Sistach: Como obispo y Pastor de la Iglesia diocesana tengo que hacer lo que tengo que hacer. Como un padre de familia tiene que hacer respecto a sus hijos lo que tiene que hacer, y como por ejemplo cuando un hijo menor tiene que ir al colegio el padre tiene la obligación de llevarlo al colegio. Y eso que él no quiera ir o que otros digan que no es necesario que vaya…No, escuche, el padre cumple su misión. Y en este caso se hizo esta cosa para garantía del mismo sacerdote y gracias a Dios esta cosa ha quedado bien…

Cuní : Nota usted que hay algún sector de la Iglesia Católica, no se si autodenominado conservador, que seguramente no, pero que otros sectores tildan de conservador, que está ejerciendo una presión superior a la de otros sectores dentro de la misma Iglesia Católica…  

Sistach : Ahora nosotros vemos el presente, pero si uno conoce un poquito la historia, en siglos o años pasados, a comienzo del siglo pasado, todo el siglo pasado, pero al inicio también, había muchas presiones e incluso quizá más fuertes. Ahora quizá son más ideológicas, también lo eran aquellas…pero incluso llegaban a cosas físicas. Bien, yo creo que toda persona que tiene responsabilidad se expone a estas cosas y tiene que procurar ser fiel a su conciencia, y es lo que intento, ser muy fiel a Dios Nuestro Señor, y escuche…al fin y al cabo, por nuestra fe cristiana lo pensamos, que el juez, juez, juez de esta vida será Dios nuestro Señor y no las personas de este mundo. Y por tanto uno debe actuar en conciencia y hacer las cosas de la mejor manera posible, que también, el gobernante como el padre y la madre de familia, no hace inmediatamente lo que tiene que hacer, porque los hijos presentan dificultades, pues aquí también el arte de gobernar es el arte de lo posible. Unos querrían más rápido, unos querrían de una manera, otros de otra…Y yo tengo que encontrar…  

(Acto seguido Cuní le preguntó si había algún movimiento con veleidades políticas y el afán de crear un partido confesional….Sistach negándolo sacó balones fuera…y continuó la entrevista con más temas)

Pueden ver la entrevista original en catalán en el siguiente enlace:

El primer Sant Jordi del tándem Sistach-Mas (26/04/2011)
Por Francisco Fabra

El Viernes Santo acudo devotamente a mi parroquia a la celebración de la Pasión del Señor, nuestro buen párroco antes de concluir la ceremonia nos da dos avisos, el primero aproximadamente es: "El Señor Jesús yace en el Sepulcro hasta la celebración gloriosa de la Vigilia Pascual, le acompañaremos con nuestro silencio respetuoso y nuestra oración. Hasta entonces no habrá ningún tipo de celebración litúrgica" y el segundo: "La celebración litúrgica de San Jordi no se celebrará mañana sino cuando haya finalizado la octava de Pascua". Yo no entiendo mucho de liturgia pero me fío de mi párroco, por eso me sorprendí al día siguiente, Sábado Santo, al ver por la televisión a nuestro cardenal presidiendo la celebración litúrgica de Sant Jordi en el Palau de la Generalitat. Y me preguntaba si esto no sería una de esas excepciones o equilibrios canónicos que tanto gustan a nuestro arzobispo como en el lamentable Caso Pousa.

Entiendo que a nuestro cardenal le costara mucho renunciar a su primer Sant Jordi junto al gobierno catalán con el que tanto simpatiza, el calendario de la Semana Santa le jugó una mala pasada pero el decidió tirar para adelante, como cuando fue invitado por el Foro Nueva Economía a un opíparo desayuno-conferencia en el Hotel Ritz de Barcelona y luego se dio cuenta de que era Miércoles de Ceniza, pues tiró para adelante sin problemas.

Monseñor Sistach estaba satisfecho, se le veía contento como en pocas ocasiones, los años del tripartito fueron muy duros para él, y aunque es todo un artista en quedar bien con todos los gobernantes por muy izquierdosos que sean, su sonrisa se le veía demasiado fingida, era sólo fachada pero no había satisfacción en su interior. Además los del tripartito lo dejaban mayoritariamente plantado en la celebración litúrgica, ahora todo ha cambiado, todo el gobierno en pleno, exceptuando el conseller Felip Puig estuvieron formando como buenos crisitianos junto a su arzobispo. Eso sí, a diferencia de otros años no dijo ni una sóla palabra de cuestiones de actualidad, no fuera que se malinterpretara y pudiera ser dañina para el gobierno convergente. Y como no la alusión imprescindible a la visita del Papa a Barcelona.

Pero el verdadero termómetro para ver lo católico que es nuestro gobierno catalán no es su presencia en la celebración litúrgica de Sant Jordi, sino la representación de la Generalitat en la beatificación de Juan Pablo II el próximo domingo en Roma. Por parte de Convergència cero redondo tanto en el gobierno como en el partido, por parte de Unió la vicepreresidenta Joana Ortega. Verdaderamente vergonzoso. Pero no olviemos que el "Patriarca" Jordi Pujol consideró poco menos que persona "non grata" a Juan Pablo II por no entender que Cataluña es una nación y por no hablar en catalán. La movilización de la archidiócesis de Barcelona y de Cataluña Cristiana, organizadora oficial de la peregrinación ha sido penosa y ridícula. El mismo diácono y hombre de confianza de Sistach, Aureli Ortín, ha reconocido que sólo 40 personas acudirán de Barcelona. Por suerte muchos barceloneses estarán en Roma pero no gracias a la organización oficial.

La Misa Crismal de de los 50 años sacerdotales del cardenal Sistach (20/04/2011)
Por Sacerdote anónimo

Un grupito de sacerdotes hacen corrillo en la capilla del Santo Cristo de Lepanto donde se revisten para la Misa Crismal de este Martes Santo. Uno de ellos pregunta: "¿De qué nos hablará hoy nuestro cardenal?". Otro sacerdote, el más anciano y venerable del grupo le responde tajantemente: "¿Acaso lo dudas? Por supuesto que nos hablará de la visita del Papa y de la Sagrada Familia " No se equivocaba este veterano sacerdote, y es que no era muy difícil adivinarlo, hace más de cinco meses de la visita del Santo Padre, pero nuestro cardenal no habla de otra cosa, es monotemático, ha sido su momento de mayor gloria episcopal y por mucho tiempo que pase no se resigna a hablar de ello.

Nuestro arzobispo citó dos veces la visita de Benedicto XVI a Barcelona en su homilía, leyendo textualmente dos alocuciones papales, una en el mismo templo de la Sagrada Familia y la segunda en el aeropuerto del Prat de Llobregat al despedirse. Pero no sólo se quedó en esto, la visita del Papa salió hasta en la sopa. Todos esperamos con gran emoción cual seria el regalo de la diócesis a nuestro pastor con motivo de sus bodas de oro sacerdotales, pues el obispo auxiliar Sebastià Taltavull nos sacó de dudas, después de felicitarlo efusivamente hizo entrega de un DVD con los mejores momentos de la visita del Papa a Barcelona, ¡Qué regalazo!

Y no acaba todo aquí. Al salir al claustro de la catedral se nos hace entrega de un regalo a todos los sacerdotes, un libro escrito de puño y letra por nuestro cardenal. ¿Se imaginan el tema?... Pues han acertado: "Revitalizar nuestra identidad cristiana. Las claves de la visita de Benedicto XVI a Barcelona". Por supuesto el libro está publicado únicamente en catalán y en una conocida editorial catalanista, los dos últimos títulos de esta colección antes del libro de nuestro cardenal son: "La bandera catalana" de Jordi Albertí y "El país que tenemos" del Secretario General de Esquerra Republicana Joan Puigcercós.

En cuanto a la celebración más de lo mismo, el tiempo pasa, pero nada cambia, si exceptuamos que los protagonistas cada vez están más envejecidos. Así podemos ver al diácono permanente omnipresente Josep Urdeix, moviendo la cabeza de un lado para otro y contorsionando todo su cuerpo, con movimientos prácticamente epilépticos. O al obispo Pere Tena cada día con más Parkinson, o a Mn. Josep Anton Arenas, que debería estar ya jubilado de todo, pero que se sitúa siempre en primera linea en el mismo estrato que los obispos. Todo igual que siempre y la única diferencia en relación a hace unos años es la desagradable presencia del obispo Godayol, ese personaje que hace declaraciones tan desafortunadas y tan poco católicas, como algunas que ha recogido esta misma página web. No sólo concelebra al lado de nuestro arzobispo sino que participa activamente leyendo uno de los mementos de la consagración (que lástima que no le tocara el que habla de los pastores fieles a la fe católica y apostólica, hubiera sido apoteósico). Muchos de los sacerdotes tuvieron que pasar por él para recibir la Sagrada Comunión.

En esta ocasión el discurso en nombre de los sacerdotes que celebraban las bodas de oro y plata sacerdotales le tocó también hacerlo al mismo arzobispo, por lo que tuvimos que aguantar doble ración de sermón cardenalicio. Es el año que he visto más sacerdotes con los ojos cerrados y con las cabezas caídas. Otros años los sacerdotes que salían a decir sus vivencias y experiencias  despertaban gran interés por las anécdotas y recuerdos personales que esgrimían, algunos de ellos graciosos y divertidos, pero nuestro cardenal nos volvió a dar otro sermón con el mismo tono de voz y con tan poca emoción argumental que dejó bien dormido a la mayoría del personal.

Otro detalle que considero impropio, y que se hace desde que preside la celebración el arzobispo Sistach es entregar dentro de la Eucaristía un regalito a la larga lista de sacerdotes que celebran sus bodas de oro y plata de sacerdocio, se hace tremendamente pesado y aburrido, y muy fuera de lugar dentro de la liturgia, claro que esto debe ser un pequeño homenaje al CPL (Centro de Pastoral Litúrgica) en el que tan implicados han estado Tena y Urdeix y que tantas barbaridades litúrgicas han provocado en nuestras parroquias. Un detalle que quedaría mucho más apropiado en la comida sacerdotal que tenemos a continuación en el recinto del Seminario Diocesano.

Benedicto XVI instrumentalizado de nuevo por Sistach (13/04/2011)
Por Carlo Guidoni

La comitiva era este lunes, en el segundo piso del Palacio Apostólico del Vaticano, de lo más ordinario y vulgar: un cardenal arzobispo metropolitano, su obispo auxiliar, seis curas de su curia y cuatro colaboradores seglares. El motivo: que el Papa recibía al cardenal durante los 20 minutos ca nónicos en las visitas de trámite ordinario, y que, después, saludaría y se fotografiaría con todos ellos en su biblioteca. Total, 30 minutos. La causa de la visita era agradecer a Benedicto XVI, a los cinco meses exactos de su visita a Barcelona, su delicadeza con aquella ciudad.

Pero para mí, funcionario de la casa pontificia, educado y crecido en Barcelona y ahora empleado en aquella puerta a la izquierda en la escalera que va desde el Portone di Bronzo al Cortile San Damaso, era un cortejo curioso y muy singular. El ver a Sistach y su cortejo fue como ver el icono de la tragedia actual de la archidiócesis de Barcelona, dirigida por uno de los peores ordinarios de su historia reciente.

Era una de las 727 ocasiones en las que, en 5 meses, Martínez Sistach celebraba la gloria máxima de su pontificado barcelonés: la visita del Papa. Era inaudito que este ahorrador y poco liberal eclesiástico hubiera gastado cierta cantidad considerable para sufragar el viaje y la estancia en Roma de 12 personas. Pensé que quizás el patronato de la Sagrada Familia, dominado y dirigido por el eminentísimo Sistach, habría echado una mano...

¡Dos curas con sotana al lado del cardenal! Algo inaudito en Barcelona. ¡Pero si eran los que en la minuta de la audiencia figuraban como sus secretarios! Alfred Sabaté, el secretario, familiar y siervo real y Robert Baró, su antiguo secretario, actual vicario de uno de los párrocos más contrarios a la jerarquía como es Francesc Romeu y residente en la parroquia de Corpus Christi, regida rectoralmente por un vicario episcopal, Jesús Sanz, hombre bueno y trabajador, pero de luces más bien limitadas. El segundo, que jamás no lleva ni clergyman, tiene, ensotanado, un aspecto clásico y casi venerable, muy distinto del que exhibe en cierta playa mallorquina que frecuenta estivalmente con el cardenal barcelonés.

Otra cosa curiosa. Los curas no son 6, sino 7. Con corbata y peripuesto para la oportunidad está el Muy Honorable Señor Joan Rigol, delegado del Patronato de la Junta Constructora de la Sagrada Familia, pero, en realidad, el coadjutor de la parroquia originaria del cardenal Sistach que colgó la sotana para casarse, hacer negocios y dedicarse a la política democratacristiana.

Más curiosidades. Ver al obispo auxiliar vestido de obispo y apareciendo en un acto oficial al lado del cardenal: el protocolo pontificio salva a los desheredados y olvidados. Ver con clergyman a Antoni Matabosch, delegado diocesano de economía. Foto única y para guardar. Pero sin el hombre que le ayudó y buscó el dinero para la visita pontificia: el Sr. Bernades. Joan Galtés, también con clergyman y único vicario episcopal asistente, haciendo como de vicario general. Hay que reconocer que Sistach es muy fiel a todos los que ha pretendido episcopizar, pese a sus necedades. Sergi Gordo Rodríguez, hombre sin ejercicio pastoral ni tesis doctoral, también en uniforme eclesiástico de viaje y servidor incondicional y no-pensante de todos los dictados sistachianos. Enric Puig, jesuita hábil y eficaz, coordinador del viaje del Papa a Barcelona. Fue el hombre del obispo Joan Carrera. Con él de moderador de la curia, fue secretario general y canciller del arzobispado barcelonés, hasta que Dios dio su luz y su fuerza al cardenal Ricardo María Carles Gordó para que supiera ver quien era Puig y lo echara de la Curia. A Martínez Sistach, en cambio, le faltó tiempo para repescar, inserir en la curia y glorificar al Padre Puig.

El Sr. Jordi Bonet , arquitecto director de las obras, con su educación de boy-scout y los miembros de la comisión organizadora, Mini Obiols y María Dolors Villas, eran la nota discordante y de normalidad en aquella audiencia gaudiniana.

El Papa recibió, durante 24 minutos, a Sistach que le explicó los objetivos del plan pastoral diocesano (todavía inexistente) y las acciones en el ámbito del diálogo de fe-cultura y el aumento de visitantes a la Sagrada Familia después de su dedicación. Sistach ensalzó el papel evangelizador de la Sagrada Familia, a la que calificó de "atrio de los gentiles", para dar coba al Papa . Regaló al Pontífice un libro con documentos gráficos y literarios sobre su dedicación, una reproducción en bronce de un pináculo en una de las torres, y un volumen con reproducciones de los sellos dedicados a la nueva basílica. Los libros los llevamos, después, a la Biblioteca Apostólica Vaticana, la figura en bronce al cuarto de los trastos del museo.

Salí, al mediodía. Pensé que, con todos estos elementos, todo lo que hacían en Barcelona muchos buenos católicos era inútil e ineficaz, mientras se engañaba, una y otra vez, al Papa. Empecé a cantar por la columnata de Bernini: Tantus labor non sit casus .

De pronto sonó mi teléfono. “Carlo, tienes que ayudarnos en un lío que tenemos con Sistach [...]”. Cuando terminó, marqué un número en el aparatito: “ Eccellenza, sono Carlo Guidoni [...]. Seguí cantando... otra cosa: “ Quem patronem rogaturus...”.

¿Va a continuar permitiendo el gobierno de Artur Mas las burlas contra la religión del TNC? (8/04/2011)
Por Francisco Fabra

Como católico me siento absolutamente indignado por lo que está sucediendo en el Teatre Nacional de Catalunya (TNC), lugar en el que con el dinero de todos, se están representando obras injuriosas contra la Iglesia o contra los valores religiosos cristianos. Pero también me sorprende que exceptuando algún grupo como E-cristians, ni nuestro pastor diocesano el cardenal Martínez Sistach, ni nadie de su gobierno diocesano han dicho una sóla palabra al respecto. Como siempre nuestro arzobispo no quiere hacer nada que incomode a nuestros gobernantes, ya lo hacía con el tripartito, pues con mucho más motivo con el gobierno nacionalista actual que es mucho más próximo a sus ideas, como pudo comprobarse en lo rápido que se produjo la entrevista que mantuvieron Sistach-Mas una de las primeras del nuevo mandatario catalán, que acaba de cumplir sus 100 primeros días de gobierno. También el obispo Joan Enric Vives fue de los primeros en entrevistarse con la vicepresidenta Joana Ortega.

Artur Mas se define como católico practicante y no hablemos de Josep Antoni Duran Lleida que presume de político demócrata-cristiano, pero uno se pregunta: ¿van a cesar las burlas contra el Papa, la Iglesia y nuestra religión, en TV3 y en los diversos medios controlados por el gobierno de la Generalitat?. De entrada no soy demasiado optimista, sobre todo teniendo en cuenta que el actual conseller de Cultura Ferran Mascarell, ha sido militante del PSC de toda la vida y ya fue conseller del primer tripartito. Artur Mas lo vendió como un ejemplo de "un gobierno de los mejores", pero no se trata más que de un caso de transfuguismo descarado por continuar ocupando una poltrona.

Yo no tengo ninguna duda de que nuestros actuales gobernantes como muchos de nuestro eclesiásticos y personajes del estilo Albert Manent, tienen claro que primero es el NACIONALISMO y muy en segundo término sus teóricas creencias religiosas, que en cuestiones nacionalistas no se regatea ni un milímetro, pero que si hay que sacrificar cuestiones religiosas se consideran simplemente como "daños colaterales" de la dura política.

Después de la intervención de unos espontáneos al grito de "Viva Cristo Rey" en una de las sesiones de las sátiras blasfemas del TNC, la única respuesta gubernamental que ha habido es la de reforzar la seguridad para que esto no vuelva a producirse, pero en ningún caso se ha sopesado la posibilidad de suspender estas indignas representaciones. En cambio no he oído que se haya tomado ninguna medida de seguridad después de que unas feministas izquierdistas intentaran quemar la puerta de la iglesia de Sant Vicenç de Sarriá. (en la foto)

Es decir que mientras algunos quieren volvernos a llevar a los tiempos de la quema de iglesias de los años treinta, lo único que les preocupa a nuestros gobernantes "católicos" es proteger las obras de teatro injuriosas contra la Iglesia.

No soy partidario de respuestas violentas ante las agresiones contra la Iglesia, pero sí de actos de desagravio como el que se celebró en la capilla universitaria de Madrid. Lo que me parece inconcebible es el silencio y el "aquí no pasa nada" ante las burlas constantes a nuestras creencias. Tenemos que dejar oír nuestra voz, nuestra indignación, nuestra protesta pacífica. Sólo así nos van a hacer algo de caso, pero ¿como nos van a escuchar si los primeros que tienen que dar la cara, que son nuestros obispos y sus principales colaboradores se esconden para no molestar a sus amigos convergentes?

Datos reales demostrables de una parroquia en caída libre (7/04/2011)
Por M.P.T. 

Gracias a la complicidad de algunos de los colaboradores de la administración económica de la Parroquial Basílica de Santa María de Mataró, se nos ha hecho llegar algunos datos que les facilitamos para que tengan presente el deplorable estado en que se encuentra la milenaria parroquia de Santa María de Mataró.

Al llegar el actual párroco, Joan Barat, en 1997 las colectas semanales de un domingo ordinario se elevaban a unos 600 euros de mediana. Así, por ejemplo, la colecta del 20 de junio de 1999 ascendió a 102.307 pesetas. La del 4 de julio a 108.631 ptas. O la de 11 de julio del mismo año a 115.816 pesetas. Esto era lo habitual. Un promedio pues de 654'61 euros dominicales.

La semana pasada la colecta alcanzó la alarmante cifra de 368'50 euros. No es la primera vez que se rompe por abajo el suelo de los 400 euros.

Los ingresos han descendido en términos nominales un 43,73%. La realidad es mucho más cruda pues hay que tener en cuenta el efecto de la inflación. Una colecta de 654'61 euros en 1999 equivale a 899'49 euros actuales (2011). Es decir con 654'61 euros de 1999 se podía comprar lo que hoy con 899'49 por culpa de la inflación. Por esta misma razón los salarios tienden a subir para compensar la inflación, sin muchas veces aumentar la capacidad de compra.

Datos de inflación tomados del Banco de España utilizados para poder realizar la comparación.

Así pues, en términos reales, la colecta ha descendido en un 59'08% , es decir un 60%.

Hay que añadir que, sobre la parroquia recae el sueldo de un sacristán empleado a jornada completa. Todo ello es posible gracias a unas cuotas mensuales domiciliadas por barco que se pusieron en marcha en época del anterior párroco, Josep Colomer. El número de dichas cuotas o suscripciones descienden casa año a causa de las defunciones no consiguiéndose ninguna alta, en una parroquia que congrega un promedio total de 120/150 feligreses, es decir la suma de los que asisten a las cinco Misas dominicales (la vespertina del sábado y tres el domingo).

Asistencia a las Misas dominicales

La parroquia de Santa María incluye dentro de su ámbito territorial todo el distrito Centro de la ciudad más la parte oriental o este del distrito Eixample.

En promedio un 1'4 % de los habitantes del término parroquial de Santa María asisten a las Misas dominicales de la parroquia. De dichos 150 personas, tirando al alza hay 25 menores de 40 años, de los cuales una quincena son menores de edad acompañados por sus padres. Solo el 0'0049% de los menores de 40 años asisten a Misa en Santa María, es decir un 4'9 por Mil. Es decir 5 de cada Mil.

Hay que tener en cuenta que la Basílica de Santa María por su carácter histórico y emblemático tendría que actuar a modo de casi- catedral de la ciudad habida cuenta su antigüedad, centralidad y ser la única de la ciudad hasta 1868. Por lo que su radio de atracción, en condiciones normales, sobrepasaría el estricto término parroquial. Los datos son pues mas acuciantes que los aquí expresados. También hemos tirado al alza el número de 25 menores de 40 años ya que normalmente es el número máximo y no la cifra media.

Ficha técnica Los datos utilizados corresponden al Censo oficial de población de 2006. Para el primer escalón de la pirámide de población de 0 a 4 años, al no disponer de los datos a fecha de 2011 se ha repetido la cifra que existía en 2006. Se ha supuesto que la población por escalones no ha variado en estos 5 años. Demos por bueno pues el cifrar el número de habitantes censados de Mataró en 120.000

Cuyás es su amigo, pero lo retrata de maravilla (3/04/2011)
(“ALBERT MANENT” artículo de Manuel Cuyàs a “El Punt” del 31 de marzo de 2011)

Maléfica mingens et curiosa multiloquax!

La Telefónica tendría que tener una deferencia con Albert Manent porque debe ser el particular de Cataluña que a final de mes recibe de la compañía la factura más larga. Para meterla en el sobre deben pagar a alguien que domine la papiroflexia.

Manent lo sabe todo sobre el país: la nube que en este mismo instante pasa sobre el pueblo de Batea, la poesía que está escribiendo aquel poeta, quien se esconde bajo un determinado seudónimo, de quien hace falta empezar a preparar la necrológica, que efemérides se celebra mañana, quien ha tenido una canita al aire y con quién… A veces da miedo. Y como no puede estar en Batea, en Barcelona y en Palma al mismo tiempo, Manent coge el teléfono y pregunta. A mí me llama frecuentemente, pero en un homenaje que le hicieron en el Ateneo Barcelonés descubrí que hay otros a los que llama más a menudo. En aquel mismo acto supe que Manent acababa de sufrir una operación, y por deferencia y pensando en su pensión, el día después lo llamé yo. Como hablando nos dieron las tantas le dije: ¿Sabe señor Manent? ¡Ya pasaré a verle personalmente!

El lunes de la semana pasada nos encontramos en su séptimo piso de la parte alta de la avenida República Argentina. Entonces no sabíamos que ocho días más tarde recibiría el “Premi d´Honor de les Lletres Catalanes”.

Manent que es un poco encorsetado y trata a la gente con un “Vos” que pone al interlocutor a siete kilómetros de distancia, parece antipático. Lo es con la gente que no le acaba de gustar, sobre la que proyecta juicios rabiosos como un ungüento de eucalipto de aquellos que lo curan todo. Con otros, ese “vos” llega a ser una figura de proximidad o de ironía. Al cabo de una hora y media de charla, Manent sugirió que debíamos vernos otro día. ¡Claro que sí! Nuestra conversación sólo fue como el índice de alguno de sus libros. Todo planteado, todo con ganas de ser leído pero nada desarrollado. Él dice que es un “noucentista”. Usted perdone, es un enciclopedista del XVIII. No quisiera ofender sus creencias, pero al bajar por el ascensor me pareció que aquel Voltaire más cáustico y analítico, me miraba desde el espejo con aquella sonrisa con que le retratan.

Los hilos masónicos de los casos "Pousa" y "Salicrú" (31/03/2011)
Carta recibida de David Benaiges Picó

LOS HERMANOS POUSA: El sacerdote Manuel Pousa, el ex-alcalde socialista Jordi Pousa y el procurador masón Arturo Pousa

Muy apreciados Sres:

En uno de sus recientes escritos, concretamente cuando hablan de los problemas que hay en Mataró (Desenmascarando a la mafia eclesial mataronense, sección De Omnibus Rebus, del 24 y 25 de marzo), mencionan al Sr. Salicrú, y su vinculación con el Sr. William Carnes: "Salicrú, antes de fundar Compagina , trabajó como asesor de William Carnes a sueldo, no del Ayuntamiento de Barcelona, sino directamente del PSC de Barcelona". Pues bien, tienen que saber que Jordi William Carnes Ayats es masón en activo y perteneciente a la Logia Fidelitas nº 10 de la Gran Logia de España, con el número de afiliado 4398.

Pero estiremos un poco más del hilo. El hermano del célebre Manel Pousa, Don Arturo Pousa Engroñat,  pertenece tambien a la Gran Logia de España y a la Logia Traditio nº 129, su número de afiliacion es el 3818. Este Arturo es procurador jubilado  y trabajaba para el abogado Ramon Torres Izquierdo, masón de la logia Fidelitas, y ahora con un cargo llamado orador o gran orador. Esta Logia Traditio 129 comparte una asociacion cultural llamada Asociacion Cultural MERU, que edita una publicacion llamada "LETRA Y ESPIRITU", radicada en Barcelona, con un consejo de redacción compuesto por masones como Don Alberto Gallardo Gallardo de la misma Logia Traditio y Manuel Rull Hormaechea, venerable masón provincial de Baleares. Libros que distribuyen mediante la Libreria Pardes.

Mn. Manel Pousa ha colaborado en ceremonias o conmemoraciones funebres masónicas que se han desarrollado en su Templo o instalaciones de Barcelona en la Gran Via de Les Corts Catalanes 617, en noviembre hará unos dos o tres años; invitado por el jefe provincial Josep Maria Albouy de la Logia Perseverança nº 3, hijo del alcalde franquista de Reus (curioso) claro que en la Logia Mare Nostrum 25 de Tarragona está el hijo del comisario de Policia de esa misma época.

Como también es sabido, Mn Pousa tiene otro hermano de nombre Jordi, que es abogado y ha sido el alcalde socialista de l'Ametlla del Vallés, entre el año 2003 y el 2010 cuando fue sustituído por la actual alcaldesa Mª Angels Cabello.

J.W. Carnes (en la foto) había pertenecido a la Logia Europa nº 42 en la cual se dan cita politicos del PSC y de CiU, y que se reparten en las Logias Agora Fraternal 141 y Mercurio 137, tambien con algún politico de ERC. Pero donde se llevan la palma es en la Fidelitas 10 donde había consellers de ERC. ¡Cuidado con el pedigrí!! En Fidelitas 10 coinciden con un tal Horst Rietmueller que presume de altos contactos con las autoridades eclesiásticas y pertenece a un club llamado Gran Priorato de España. Junto con otro masón llamado Augusto Alegret que está en la Logia Tau 12 y que han sido encargados por el Gran Maestre de la Gran Logia de España D. Oscar de Alfonso Ortega para intentar concertar una entrevista  con el cardenal Sistach. El susodicho Maestre ya lo intentó, por suerte sin éxito, por medio de una señora del Opus Dei (de todo hay en la viña del Señor) llamada Berta Rodríguez Callao que es concejal del Ayuntamiento de Sant Cugat por el PP. Y por medio de otro masón madrileño de apellidos Sánchez de Amoraga, marqués de Santa Cruz de Marcenado.

Les facilito todos estos datos para que puedan contrastar la información de base. Salicrú, no sé, pero  Carnes que es el que pone el dinero, los Pousa, las amistades peligrosas de alguno y  todo está más ligado de lo que pueda parecer. En la logia Europa 42, según informaciones que aparecen en Internet, se han ido repitiendo unos hechos de detenciones de miembros suyos por temas de menores luego sobreseidos y que merecen alguna lectura. El anterior Gran Maestre de la Gran Logia de España de Masones Antiguos, Libres y Aceptados, Don Jose Carretero Domenech asistÍa a los actos y reuniones de diversos superiores introducido por el antes citado Augusto Alegret. Aunque un grupo quiso enjuciarle internamente por tener contactos con la Iglesia. Espero que estos datos les puedan ayudar para entender quien mueve alguno de los hilos.

Saludos.

Monseñor Fisichella en la parroquia de la Concepción (27/03/2011)
Por Cesáreo Marítimo

En el esplendoroso marco de las clásicas conferencias cuaresmales de la parroquia de la Concepción, tuvimos la suerte de escuchar el domingo pasado a Monseñor Fisichella, la máxima autoridad del Dicasterio para la Nueva Evangelización. Se trataba de una alta jerarquía de la Iglesia, y como tal fue recibido. Media hora antes de su llegada, ante la puerta principal del templo, al pie de la escalinata, estaban esperándole los máximos representantes del clero parroquial, presididos por el señor Rector. Los 15 minutos de retraso sirvieron para acrecer la solemnidad y la expectativa en una iglesia totalmente llena de fieles ávidos por escuchar el mensaje de la Nueva Evangelización. El acto era realmente solemne, porque allí estaban también las autoridades municipales del distrito, a las que saludó monseñor Fisichella al iniciar su brillantísima conferencia.

Fue realmente esclarecedora su exposición. Tenía el valor añadido de salir de la boca de la máxima autoridad eclesiástica en lo que a Nueva Evangelización se refiere. Supongo que todos los asistentes (exceptuados quizá los protocolarios) estábamos ávidos de saber cuál es el pensamiento de la Iglesia respecto a esta gran misión a la que se enfrenta.

Las ideas, realmente luminosas; y la exposición, brillante. Monseñor Fisichella habló un español muy digno con una excelente oratoria. Iba desgranando las ideas sobre la necesidad que tiene de Dios también el hombre de hoy; sobre la necesidad que tiene Europa de contar con el cristianismo, que es su raíz; sobre la urgencia que tenemos los cristianos de hacer visible a la Iglesia. La construcción del discurso fue impecable y su fuerza, impresionante. Escuchando a Monseñor Fisichella, se enfrentaba uno al vigor intelectual y doctrinal de la Iglesia. Ciertamente el catolicismo ofrece un discurso sumamente atractivo al hombre de hoy, huérfano no sólo de fe, sino también de razón y de discurso en el que sostener su vida.

Hubo una larga invocación al humanismo, para nuestro gusto un subproducto de la fe, y por tanto resultado si acaso de la nueva Evangelización, pero no uno de sus objetivos directos.

Interesante asimismo, para cerrar el discurso, la alusión a la Sagrada Familia. Se dedujo claramente de las palabras de monseñor, que la decisión de convertirla en el símbolo de la Nueva Evangelización, estaba tomada ya antes de su consagración por Su Santidad Benedicto XVI; cosa por otra parte totalmente obvia, puesto que no pudo ser ésta una ocurrencia que se le pasó a alguien por la cabeza a los dos meses justos de la consagración. Ponderó el gran valor que tiene la basílica como símbolo de la Nueva Evangelización, puesto que manteniendo el carácter propio de una catedral, se presenta como obra característica del milenio al que da entrada el siglo XXI. Y reiteró esa bella imagen de que, del mismo modo que Barcelona no se entendería arquitectónicamente sin la Sagrada Familia, tampoco es posible entenderla socialmente sin la presencia de la Iglesia, sin la presencia de la institución sagrada de la familia. En fin, un discurso bello e impecable.

Pero a ese discurso intelectualmente irreprochable, le faltaba algo esencial: muy bien, ahí está la filosofía potentísima de la Nueva Evangelización. Pero obviamente ésta ha de ser seguida de un plan de acción, de unos efectivos para llevarla a cabo, de unas tácticas y de unas estrategias. Y sin embargo no hubo la menor referencia a nada que hiciese referencia a los protagonistas de esta nueva misión de la Iglesia y a sus planes de acción.

Nuestro interés en la Nueva Evangelización no se agota en su filosofía, espléndida por demás. Nos preocupa también, y mucho, su pastoral, es decir la movilización de los pastores. Pero de eso no nos dijo don Rino ni una palabra. Se limitó a reflexionar sobre un hecho evidente, y es que no se puede diseñar una misma pastoral para Europa que para África, ni siquiera la misma para España que para Italia. Temimos entender que la cuestión de la pastoral era tan diversa y tan local, que el Dicasterio no tenía intención de abordarla.

Como justificación, está muy bien. Pero si la Santa Sede se limita a proveer la filosofía de la nueva Evangelización y no crea ni instrumentos ni prototipos pastorales, mucho nos tememos que esta misión de la Iglesia nace con una gran cabeza, pero sin pies. Nos advierte san Pablo en su carta a los romanos: ¿Y cómo predicarán si no son enviados? Tal como está escrito: ¡Cuan hermosos son los pies de los que anuncian el evangelio del bien! A la Iglesia le faltan pies, esos pies tan hermosos de los que anuncian el Evangelio. ¿Con qué efectivos cuenta la Iglesia para la Nueva Evangelización?

Y cuando uno hace el recuento diócesis por diócesis de cuáles son los efectivos para salir a anunciar el Evangelio, entiende por qué ni monseñor Fisichella ni todo su flamante Dicasterio se atreven a proponer una pastoral de la nueva Evangelización. ¿A quién le correspondería promoverla en el arzobispado de Barcelona? Y si lo hiciese alguien con fe y coraje suficientes, ¿con qué clero contaría? La verdad es que no ve uno pastores capaces de afrontar semejante pastoral.

Y entonces es cuando uno repasa de principio a fin la brillante conferencia de monseñor y descubre que quizás el Dicasterio no está pensando ni en obispos ni en sacerdotes, por su escasa disponibilidad. Que en quienes piensa realmente es en los seglares, a través de sus organizaciones. Quizá sea certera esta intuición; quizá les tenga reservadas la Santa Sede un papel destacado en esta magna misión de la Iglesia.

De todas maneras, y aunque no hemos recibido aún la crónica de la 3º Conferencia Cuaresmal, la del abad Soler para este domingo 27, titulada “La nueva Evangelización en Cataluña”, dad por seguro que su reflexión sobre las formas y los instrumentos adecuados para esta, será para ponerla en cuarentena. ¡Cuando se comprenderá que los que han sido causantes de la crisis y la decadencia no lo serán del resurgir! La obsesión por aparecer como centrista y moderado lleva a esta tela de Penélope en el corazón del Ensanche. Tantus labor non sit casus.

Desenmascarando a la mafia eclesial mataronense (Parte 2 ª) (25/03/2011)
Grupo "Sant Cugat" de cristianos de base de Sant Josep de Mataró

2.- La Casa de Santiago o “la bomba fétida”

 Listen los nombres del mundo que transita por dicha revista, listen los del mundo cercano a la Casa de Santiago especialmente el agazapado en esa gran “universidad católica” que es la Ramon Llull , y verán como Valors es también un producto que difícilmente puede desmarcarse del engendro creado por Casterlenas.

Ha hablado mucho esta web y mucho podría hablar sobre la Casa de Santiago, institución que tantos disgustos ha dado y dará a la diócesis. Dos de sus miembros fueron párrocos en Mataró. Uno el citado Jordi Cussó, hoy sucedido por el vicario episcopal Segis quien ha heredado una parroquia, Sant Josep, podrida de tanta politización.

El otro es Josep Lluís Socias, aun hoy párroco de la parroquia Virgen de Montserrat. El mismo que ha armado un pollo con su brillante idea de convertir los locales de la parroquia en la nueva sede de un centro de acogida de menores de familias desestructuradas de Mataró. Una reconversión que, a parte de hipotecar por 30 años el futuro de la parroquia -de venir un párroco que quisiera remontarla-, ha provocado una oleada de protesta en el barrio. La crispación de los vecinos con el párroco Socías ha provocado actos vandálicos.. Incluso la misma TV3 o La Vanguardia se han hecho eco de las manifestaciones que continúan a día de hoy.

Esta idea, que algunos atribuyen a una salida típica de cura holgazán, -en la parroquia no se celebra Misa los días laborables-, ha recibido el apoyo del Consejo Arciprestal, una entidad absolutamente entorpecedora del desarrollo de la vida eclesial local –fue memorable como quedó en evidencia en la prohibición a la restauración de las procesiones locales en Semana Santa hace dos décadas, siendo entonces Ramon Salicrú, padre, el mandamás del COPAM (Consejo Pastoral Arciprestal de Mataró) junto el “uniano” (Unió Sacerdotal) Mn. Josep Colomer.

Hoy día dicha asamblea continúa sometida a los dictados del clan “socialista-cristiano” del PSC local, por medio de un verdadero comisariato político ejercido por una miembro del COPAM que trabaja a la vez a sueldo del Ayuntamiento (y no es una fórmula literaria).

El traslado del Centro de Menores a los locales de la parroquia es una componenda típica de la mentalidad y modelo de Iglesia de todo este personal. Un cambio de cromos. Dar pretendida “utilidad” a unos locales parroquiales infrautilizados donde a lo sumo se hacia una cosa tan “inútil” como catequesis. A cambio, con el alquiler, el párroco solucionaba la papeleta económica de la parroquia y puede continuar echado a la bartola. Hacerse el social hipotecando el futuro de la parroquia. Por su parte, el Ayuntamiento soluciona el tema de la ampliación y traslado de un Centro de Menores que se había hecho pequeño sin tener que facilitar un local propio. Todo el plan es muy posible que estubiera orquestrado entre bambalinas por la trilateral Socías-sector progre del COPAM i el sector socialista cristiano del PSC. Tudo tenia que ir bien hasta que que estallaron los vecinos que olieron que algo de feo había.

Lo qué está detrás de esta revista llamada Valors : una Moral sin Verdad

Carme Freixas a la izquierda en la foto de la izquierda. Ramon Salicrú en la foto de la derecha

Detrás de Valors está una determinada visión del cristianismo y de una Iglesia subordinada a los posicionamientos del PSC-PSOE. Un submarino en toda regla. Y si tienen dudas: estamos esperando “amb candeletes” (con ansia) un número de la revista o un programa en Radio Estel de su colaboración dedicado al valor de defender la vida desde la concepción a la muerte natural, al valor del compromiso conyugal, al valor de la defender sin fraudes el Magisterio de la Iglesia … ¿Tendrá Salicrú valor de hacerlo?.

La prueba del 9 reside en el análisis pormenorizado que hace la publicación sobre que es la Verdad. Sobre la base metafísica última sobre la que hace derivar su Moral, o sus manidos valores. Hecho el análisis, observaran que no existe. Que detrás de los sus Valores no hay definición alguna de Verdad sino una concepción absolutamente relativista sobre Ella. Solo una ambigua referencia, un anclaje subliminal, al cristianismo que nunca acaba de explicitarse y que es instrumentalizado, usado para dar a su programa moral una pátina de confianza a los creyentes despitados.

Den una ojeada al blog de Salicrú y a sus links asociados y analicen el cacao mental eclesial y antieclesial que tiene montado el personaje. Los mismos tópicos, incluso profundizado, de los mismos males que padece la Casa de Santiago. ¡Pobre chaval!.

Valors y sus colaboradores huyen de cualquier definición “dogmática” y ello es interesado porque es el planteamiento moral que interesa al PSC-PSOE. Definir la Verdad crispa, porque les crispa. Porque aparecen entonces las contradicciones. La revista Valors recibía el apoyo del PSC porque esta formación necesita trabajar la idea que existe una Iglesia de base que se enfrenta a los postulados dogmáticos de la jerarquía y que los contesta. De manera que es eclesial mostrarse a favor de la ley de matrimonio homosexual, ampliación del aborto, experimentación con embriones…

Valors huye, a lo sumo se aproxima ambiguamente desde la distancia, a cualquier definición de Verdad, de las grandes verdades del Hombre, porque esto lisa y llanamente condiciona la Moral y los Valores. La misión de Valors es trabajar esta idea: la Verdad es cambiante y relativa. Así los valores, la Moral también lo son. Cambian con el tiempo ¿Y que hace el PSC-PSOE? adaptarse a esta realidad cambiante.

Valors es un submarino para-eclesial que trabaja este frame (el marco mental), que tiene como misión disipar los problemas de conciencia que supone la contradicción entre los postulados que defiende la Iglesia y los del PSC-PSOE, maquinaria que al fin y al cabo, por vía directa o indirecta acaba de dar de comer a personajes como dicho Salicrú. Y ese es el drama: cuando el bolsillo se mete por medio cada vez resulta más difícil dejar hablar a la conciencia.

Igualmente triste resulta, que los sacerdotes que circundan la Casa de Santiago, en este caso los Cussó o los Aymar en vez de acompañar a los jóvenes en el camino de Verdad que la Iglesia nos enseña se dediquen a utilizarlos para desgastar a sus jerarquías cuando estas les animan a trabajar. Un círculo vicioso que embrutece a unos y a los otros, y que engendra desorientación para muchos. ¡Qué gran tristeza!

Desenmascarando a la mafia eclesial mataronense (Parte 1ª) (24/03/2011)
Grupo "Sant Cugat" de cristianos de base de Sant Josep de Mataró

 1.- La teocracia progresista de Mataró coloca sus Valors en la Radio Estel de Jaume Aymar  

Mataró es una ciudad paradigma del drama que significa vivir bajo el progresismo eclesial. De ciudad levítica de la archidiócesis de Barcelona ha pasado al erial más absoluto. Esta web en varias ocasiones ha hablado de ello gracias a la complicidad de muchos feligreses mataronenses que se dirigen a vosotros ya que no encuentran otra manera de expresión abandonados pastoralmente por quien tendría que ser su primer defensor, Sistach.

El último hito de esta travesía del desierto es el cínico fichaje, por parte de Jaume Aymar, director de la cadena del obispado Radio Estel, de Joan Salicrú i Maltas. Fichaje que sin ningún rubor es recogido por la propia Catalunya Cristiana , semanario eclesial barcelonés dirigido por el mismo Aymar, en su edición del 6 de marzo de 2011, página 37.

Según Catalunya Cristiana el programa radiofónico “Valors a peu del carrer” es el único programa de la parrilla de Radio Estel que se realiza en colaboración con otro medio de comunicación escrito, en este caso la revista Valors , una publicación mensual de reflexión a cerca de la ética y los valores humanos que promueve una asociación cultural sin ánimo de lucro que tiene su sede en Mataró. Valors busca profundizar sin ser una revista de intelectuales, se propone hacer reflexionar sin pontificar, sin aturdir; provocar el debate sin crispación; hablar de las cosas que realmente importan a la gente a cerca de las bases morales de la sociedad actual .

Delante de dicho texto, se pueden formular las siguientes preguntas:

• ¿Qué es Valors? ¿De quien depende?
• ¿Al servicio de que ética, de que moral esta al servicio?
• ¿Es una publicación cristiana?¿Católica?
• ¿Qué relación mantiene con el Magisterio de la Iglesia ?
• ¿Antes de incorporar Valors a la parrilla de Radio Estel, Jaume Aymar se la ha formulado estas preguntas?

¿Quien está detrás de esta revista llamada Valors?

Valors es una revista mensual nacida en la parroquia de San José de Mataró en época del párroco Jordi Cussó i Porredón, de la Casa de Santiago. Allí tuvo su sede social y redacción hasta que el vicario episcopal (y párroco sucesor de Cussó en dicha parroquia) Segismundo Garcia Ramiro les invitó a cambiar de domicilio acosado por Germinans, después que un número de la revista (el núm. 44, página 18) pusiese en plano de igualad al “matrimonio” lésbico con el matrimonio entre un hombre y una mujer.

La revista nació en 2004 gracias al apoyo del grupo de discípulos que el ahora secularizado sacerdote Josep Lligadas dejó en Mataró y que de la JOC-JOBAC pasaron al PSC local   (ver video minutos =0:45 a 1:00 en adelante). Hoy día, de un modo u otro, todos ellos viviendo a cargo del presupuesto municipal.

Estamos hablando del círculo formado por Ramon Bassas i Segura (en la foto en el ambón), teniente de alcalde del PSC en el Ayuntamiento y presidente del partido en la localidad y de su íntimo amigo el periodista Joan Salicrú i Maltas. Estamos hablando del núcleo mas duro del PSC local, el que en su día puso al actual alcalde Joan Antoni Barón. Incluso dentro del PSC local, este grupo de dirigentes (el matrimonio formado por Ramon Salicrú i Carme Maltas, Ramon Bassas, Consol Prados, Ivan Pera, Marc de San Pedro...) está identificado como corriente interna dominante en la dirección, que no en la base. Es más, el grupo ha sido marcado por sus propios compañeros de partido que no forman parte con un apelativo irreverente que me niego a reproducir. Ver post del 17 de marzo del blog que aquí se indica.

El terrorismo intelectual eclesial en Sant Josep de Mataró

Valors es fruto de una estrategia política y de la fragilidad de carácter y personalidad del antecesor de Segismundo García, Mn. Jordi Cussó, hombre que fue incapaz de reaccionar al entramado ideológico montado en la parroquia de Sant Josep de Mataró. Su adscripción a la Casa de Santiago no es un elemento anecdótico.   

Para poder comprender como un periodista, como hay varias decenas en la capital del Maresme, tenga tanto poder de influencia hay que prestar atención no sólo a sus amistades sino también a su filiación. Joan Salicrú i Maltas es hijo de Ramon Salicrú i Puig i de Carme Maltas i Freixas, dos destacados miembros históricos del PSC local –la madre ha sido concejal por la formación en mas de una ocasión-. A su vez, gracias a sus influencias y amistades goza de un círculo de apoyos mutuos inmateriales, ya que el matrimonio ha conseguido ocupar un destacado papel en el gobierno de la parroquia de Sant Josep, de manera que cualquier párroco que quisiera mandar en ella sabe que no puede enfrentarse a ellos. De lo contrario se vería inmerso en un proceso de descalificación y denigración personal que por fuerza traspasaría los límites puramente eclesiales y conseguiría el apoyo de todo el aparato mediático y de opinión publicada que, de facto, se encuentra bajo control de un Ayuntamiento que tras 30 años en el poder se comporta como un auténtico régimen autocrático. Esta es la suerte que Jordi Cussó, de la siempre indolente Casa de Santiago, no quiso correr.

Es imposible la regeneración de las parroquias del centro de la Ciudad si los párrocos responsables no hacen valer el Magisterio de la Iglesia por encima de las imposiciones de dos matrimonios que las han capturado, los Salicrú-Maltas en Sant Josep y a los Codina-Filbá en Santa Maria. Esto ya lo sabe Segismundo García en la primera, aunque haya tirado la toalla. Y lo debe saber Mn. Felip-Juli, actual párroco de Masnou si acepta la venida a la segunda. Hacer limpieza de estos residuos tóxicos cuesta un año de sufrimientos, de acusaciones de “carca” y todo lo demás. Superada la travesía, los frutos pueden ser extraordinarios.

El independiente Salicrú, la esperanza blanca de Radio Estel

J.Salicrú y Eloi Aymeric col·laboran professionalmente con la web Mataronoticies.cat encargada de los servicios informativos de la emisora pública local propiedad del Ayuntamiento, Mataró Radio.  Dicha web está a cargo de la empresa privada Compagina  donde Salicrú fue trabajador y en cuyo dominio está albergada la versión digital de la revista Valors . Salicrú, antes de colaborar con  Compagina , trabajó como asesor de William Carnes a sueldo, no del Ayuntamiento de Barcelona, sino directamente del PSC de Barcelona. Después de ver los resultados poco favorables que le esperan a esta formación es Barcelona, regresó a su patria.

Joan Salicrú es colaborador de Foc Nou y de la web de Jordi Llisterri Catalunyareligio.cat subvencionada por el tripartito con 25.000 euros anuales por cortar y pegar noticias religiosas sucedidas en Cataluña, pero con el fin último de dar una imagen de normalidad sobre la situación de la Iglesia en Cataluña (profundizar en la imagen del oasis catalán y, entendemos, luchar contra los esfuezos de Germinans por desenmascarar la realidad de lo que sucede en nuestro Principado).

Joan Salicrú y Eloi Aymerich fueron los encargados del reportaje “Esperant Munilla” contrario a Monseñor Munilla, promovido por la web Catalunyareligio.cat que pretendía vilipendiar la vía Munilla, con la mirada puesta a evitar un cambio de rumbo en la diócesis de Barcelona que siguiera los pasos de lo que ha sucedido, afortunadamente, en el País Vasco.

Eloi Aymerich fue el anterior jefe de campaña del alcalde de la ciudad (Juan Antonio Barón, PSC) y por lo que avanza un antiguo pro-socialista (Lepic) rebotado pero muy bien informado en su post de 17 de marzo titulado “Llistes”, el 50% de Compagina será el que se hará cargo de la próxima contienda electoral municipal del 22 de mayo. Contienda electoral, donde Mamá Salicrú se presenta como número 4 de la lista del PSC según informó la propia matarónotícies.cat “ ves a saber si per raons de ser públics, ves a saber si pel fet de que alguna de la gent del web casualment serà la que portarà la campanya electoral del PSC local -, s'han atrevit a dir nou dels deu primers de la llista” . (Vete tu a saber si por la razón de ser públicos, vete tu a saber si por el hecho de que alguna de las personas de esa web [mataronotícias.cat] casualmente será quien llevará la campaña electoral del PSC local y que por ello se han atrevido a avanzar nueve de los diez de la lista).

La revista Valors utiliza el dominio informático de la susodicha empresa Compagina , sitio web donde pueden consultarse las actividades complementarias que realiza como el programa en Radio Estel o unos ciclos sobre ética empresarial en el campus universitario llamado Tecnocampus. Actividades en Radio Estel avaladas por Jaume Aymar de la Casa de Santiago, fruto de la vinculación de la revista Valors con Jordi Cussó, de la misma Casa de Santiago. Actividades en dicho campus, avaladas por el Ayuntamiento donde seguro debe surtir algún efecto ser Salicrú, hijo de sus padres y amigo de diversos concejales del municipio (ver el anterior video de presentación de la revista Valors donde aparece Ramon Bassas y compañía).

En defensa de Benedicto XVI, ante las burlas de TV3 (11/03/2011)
Carta recibida de la Ascociación Jóvenes de San José

Hemos recibido de la Asociación Jóvenes de San José la carta que adjuntamos, solicitándonos su publicación. Gérminans Germinabit ve con simpatía y esperanza que la juventud emprenda iniciativas y asuma responsabilidades, por lo que siempre nos encontrarán dispuestos a escucharles y ayudarles.

EN DEFENSA DE BENEDICTO XVI

Los Jóvenes de San José hemos iniciado una campaña en defensa del Santo Padre, que está siendo víctima de injurias totalmente gratuitas e injustificadas en los medios de comunicación, especialmente en la cadena de televisión pública TV3.

Nos sirve de estímulo el ejemplo del Rev. Nick Donnelly, el cual a raíz de la anunciada e histórica visita de Benedicto XVI a Inglaterra, desarrolló un gran movimiento en defensa del Santo Padre, contra todos aquellos que no hacían más que hablar de lo inconveniente que resultaba la visita de este Papa a su país. Su propuesta se plasmó en un sitio web que todos podemos visitar: www.protectthepope.com, y en el cual podemos ver reflejada la valentía de este hombre.

Los Jóvenes de San José nos sentimos orgullosos de poder trabajar por la defensa del Papa, pues somos conscientes de lo que significa para nuestra religión. Sabemos que es el vicario de Cristo, la cabeza visible de toda la Iglesia, el sucesor de San Pedro, el Padre de todos los Católicos. Somos conscientes sin embargo de que la figura del Papa trasciende el ámbito de los católicos, por lo que los ultrajes a su persona y a lo que representa, deberían ser rechazados por toda persona civilizada, aunque no sea cristiana. Ninguna sociedad civilizada acepta hoy que se zahiera y se ridiculice a ningún colectivo religioso ni a sus líderes: por la dignidad propia de éstos y por el colectivo de ciudadanos al que representan.

En el caso de Benedicto XVI, aparte del liderazgo espiritual del inmenso colectivo de españoles que se sienten representados por él, es de destacar su categoría personal, su gran talla intelectual y lo mucho que aporta la Iglesia católica a nuestra sociedad (incluso contabilizado en recursos económicos). Es inaudito que los católicos que nos sentimos representados por él espiritualmente, ciudadanos iguales que los demás en dignidad y en derechos, tengamos que defendernos del acoso de los poderes públicos.

Nos vemos obligados a llamar la atención sobre el hecho de que la democracia parte de unos postulados éticos, en virtud de los cuales se considera a todos los ciudadanos iguales en derechos y en deberes . Y presidiendo esos postulados está el de la dignidad de la persona y de las personas: acreedores por tanto, todas por igual, al respeto a sus personas, al respeto a su condición, y al respeto a sus creencias.

Los católicos, a los que alcanza también la ética de los poderes públicos, no podemos contemplar impasibles cómo estos poderes gastan el dinero de todos los contribuyentes (entre los que cuentan también millones de católicos) para atentar sistemáticamente contra la dignidad de su líder espiritual, faltando flagrantemente al respeto que merecen las creencias de todos los ciudadanos y por tanto también las de los ciudadanos católicos.

No podemos consentir que la televisión pública se dedique a discriminar, insultar y vejar a un colectivo de ciudadanos, más concretamente a los católicos, parodiando al máximo dignatario de su Iglesia. Estos ciudadanos, iguales a todos los demás en derechos y en deberes, tienen todo el derecho a profesar libremente su religión y a denunciar el acoso selectivo de que son víctimas. Denunciamos por tanto como responsables de este atentado contra la libertad religiosa , a los poderes públicos que ponen los medios que están bajo su presupuesto, su autoridad y su responsabilidad, a ultrajar por sus creencias a una parte de la ciudadanía .

Esta vulneración de nuestro derecho ciudadano a la libertad de culto es tanto más grave, cuanto que además de proceder de los representantes de todos los ciudadanos (también de los católicos), es rigurosamente selectiva . No hay ninguna otra religión ni ningún otro líder religioso que sean atacados como lo somos los católicos sobre todo a través de la insultante parodia del Papa Benedicto XVI, nuestro líder espiritual. En esos mismos medios jamás se ha visto (¡ni se verá!; y no es que la echemos en falta) una parodia del Islam y de sus líderes religiosos. Es que no se nos reconoce la misma dignidad a unos ciudadanos que a otros , ni se respeta por igual la libertad de pensamiento, de conciencia y de religión de unos ciudadanos que la libertad de otros.

Como reza el artículo 7 de la Declaración Universal de los Derechos Humanos, todos (incluidos los católicos) tenemos “ derecho a igual protección contra toda discriminación que infrinja esta Declaración y contra toda provocación a tal discriminación ”.

Los católicos tenemos el derecho de que como a cualquier otra agrupación legalizada de ciudadanos, se nos reconozca que aspiramos al bien individual y colectivo de los miembros que formamos esta gran asociación civil llamada Iglesia. Tenemos por tanto el derecho de no ser perseguidos por el poder político desde sus medios.

Tenemos asimismo el derecho a que se nos reconozca como a cualquier otra institución tanto de carácter público como privado, nuestra voluntad de ser un factor de mejora de la sociedad de la que formamos parte. Los católicos cultivamos una forma específica de ser buenas personas, y aspiramos a que esta labor tanto hacia dentro como hacia fuera sea respetada por la sociedad, y muy especialmente por los poderes públicos, ya que no agradecida. Sobre todo teniendo en cuenta que sólo por la ingente acción social que estamos llevando a cabo, singularmente notoria en esta grave crisis, somos acreedores por lo menos al respeto y al agradecimiento.

Por todo ello, invitamos a los católicos y a todas las personas de buena voluntad, que se unan a nosotros en la denuncia de esta discriminación de nuestros poderes públicos contra los católicos, y en la defensa del Papa Benedicto XVI frente a los ultrajes de que es víctima en la televisión pública de Cataluña, firmando esta CARTA DE DENUNCIA CONTRA TV3 POR DISCRIMINACIÓN DE LOS CATÓLICOS, y de ADHESIÓN A BENEDICTO XVI.

Para firmar la carta clique aquí

Caso Pousa: ¿Donde están las decisiones pertinentes? (10/03/2011)
Por Francisco Fabra

Soy uno de tantos católicos de a pie, que hace mucho tiempo que estoy escandalizado con el "caso Pousa", es inconcebible que un sacerdote que dice que ha pagado abortos siga ejerciendo su ministerio como si nada, y nuestro arzobispo mirando para otro lado para no tener complicaciones, algo que hace muy habitualmente en tantas situaciones anómalas y escandalosas que suceden en nuestra diócesis. Pero esta forma de actuar, acaba volviéndose contra el cardenal Sistach como un boomerang, no se puede ocultar la cabeza como un avestruz, porque los problemas no se van sólos y vuelven a aparecer al cabo de un tiempo.

Esto es lo que ha sucedido con el escándalo Pousa, el cardenal creía que había cerrado el tema, con una charla con el polémico sacerdote, que lógicamente no trascendió, pero que probablemente quedó en una palmadita en la espalda y un decir: "no me vuelvas a crear más problemas". Pero Pousa es mucho Pousa, y lleva demasiado tiempo descarriado, y sobre todo se rodea de unas amistades muy particulares, muy poco eclesiales y sobre todo muy poco católicas, como por ejemplo el desaparecido Pepe Rubianes, o el sacerdote secularizado, reconvertido en cómico anticlerical Carles Flaviá, uno de los encargados de la presentación oficial del libro, mañana viernes en la librería Bertrand.

Así que cuando el periodista Francesc Buxeda decidió hacer un libro con la vida, milagros y opiniones de Mn. Pousa, éste dificilmente se dió cuenta de que estaba volviendo a poner en un aprieto a su arzobispo y que ésta vez ya no era la primera. Esta circunstancia ha provocado el comunicado del arzobispado en el que se ha podido leer que el cardenal ha llamado a filas a este sacerdote por sus polémicas afirmaciones en el libro biográfico "Pare Manel, més a prop de la terra que del cel" . Entre otras cosas Mn. Pousa se reafirma en que ha pagado al menos un aborto, que ha presidido celebraciones religiosas de uniones homosexuales, además de defender el celibato opcional, la ordenación de la mujer, etc, etc.

Por el tono de la nota episcopal parece que el Sr. Arzobispo está enfadado, cuando se habla de tomar "decisiones pertinentes" suena a acciones contundentes contra el sacerdote. Además esto sucede a los pocos días que otro sacerdote, el argentino Padre Alessio ha sido suspendido "a divinis" por su obispo por bastante menos de lo que ha hecho y ha dicho Mn. Pousa. Esta vez el cardenal ha tenido que mover ficha, su prestigio está en horas bajas después del rechazo que sufrió en la última plenaria de la Confrencia Episcopal Española.

Hasta el momento no hemos tenido noticias de las "decisiones pertinentes" tomadas por el Sr. Arzobispo. ¿Se sancionará finalmente a Mn. Pousa de una vez y de forma ejemplar o se volverá a repetir la escena de la palmadita en la espalda y aquí no ha pasado nada? Por la trayectoría de nuestro cardenal me inclinaría a pensar que no va a hacer nada, pero esta vez nuestro obispo tiene malas pulgas, se ha quedado sin vicepresidencia del episcopado español y previsiblemente sin una prórroga como arzobispo de Barcelona como la que puede tener su homónimo el cardenal Rouco, sigue sin poder colocar a Turull como obispo, y se siente muy decepcionado de Pousa, de quien se pensaba que no le volvería a dar problemas. Así que con esta perspectiva igual tenemos una sorpresa que en este caso sería agradable y yo sería el primero en felicitar efusivamente a nuestro cardenal.

¿De gustibus non est disputandum? (II) (25/02/2011)

Respuesta de Lucas L. al escrito de ayer de Guilhem de Maiança "Por qué necesitamos Democracia Cristiana y no partidos católicos (II)"

Este escrito de Don Guilhem me parece algo contradictorio con el que publicó en la primera entrega por varios motivos. Empezó usted hace una semana estableciendo que en política hay cuestiones opinables y otras que no lo son, y que convenía mucho saber diferenciarlas bien, que hay un déficit de formación considerable en los católicos españoles sobre cuestiones temporales (y, por tanto, no han entrenado su discernimiento sobre cuestiones esenciales y opinables), y en ambos acababa con la tesis de que necesitamos una democracia cristiana (sin especificar qué cosa sea eso) y no partidos católicos. En éste parece ser que el planteamiento de una “democracia cristiana” (sin que sepamos qué pueda ser tal cosa) viene dado porque usted piensa, o más bien se imagina, que el tradicionalismo politico español, que es una alternativa enteramente diferente, adolece de contaminación idealista y hegeliana.

"La cultura política de una parte demasiado considerable de lo que podríamos llamar el tradicionalismo español es fruto de una Filosofía de la Historia demasiado dependiente de las categorías hegelianas de análisis de la Historia"

Si lo único que conoce usted del tradicionalismo son algunos textos de Donoso Cortés puedo explicármelo, pero vaya por delante que es usted la única persona que conozco que afirma una cosa así.

El tradicionalismo político en primer lugar, en España surge como un movimiento popular profundamente religioso ligado a acontecimientos políticos muy concretos (1808, 1833), y sin tener formado ningún corpus de doctrina, que precisamente se fue formando con el tiempo con esfuerzos teóricos (que no “ideológicos” o “idealistas”, de aquí y de allí). Pero si algo caracteriza a estos esfuerzos es que ninguno bebe de Hegel ni se remite a ninguna otra corriente filosófica moderna, ajustándose siempre a la doctrina de la Iglesia.

¿Se puede decir que la esperanza en el "Reinaré en España" es hegeliana? ¿Se puede decir que el trilema de 1808 "Dios-Patria-Religión" es hegeliano? ¿Las Cortes orgánicas y con mandato imperativo que rigieron en los reinos cristianos peninsulares desde el s. XI, nada menos, con las Cortes de León, son hegelianas? ¿Jaime Balmes, Vicente Pou, o Vázquez de Mella son hegelianos? ¿Eran hegelianos quienes invocaban en sus estandartes a María Santísima? ¿Son hegelianas las festividades religiosas carlistas? ¿Carlos VII, que acudía a tomar consejo de Don Bosco, o el Alfonso Carlos I que acudía de rodillas ante el Papa eran hegelianos?

Plenamente de acuerdo conque para saber qué sea “liberalismo” hay que acudir a la Encíclica Libertas. Lo que no comprendo es que se traigan como guía magisterial las Instrucciones de la Secretaría de Estado. Porque de Magisterio estamos hablando, ¿no?

Obvio la posible obediencia del Cardenal Rampolla a la masonería, cuestión no aclarada todavía...

¿Acaso no había muchos excesos, corrupción económica o de costumbres y cinismo en la Monarquías católicas absolutistas del siglo XVII y XVIII o en la España franquista? ¿Acaso no había muchos abusos, clientelismo y discriminación en los concejos locales de la democracia orgánica de la Ciudad europea medieval?

Sin que todavía sepamos qué es esa “democracia cristiana” que propone usted, prosigue el alegato con la falacia del hombre de paja. ¿Quién ha negado alguna vez lo que afirma en sus preguntas? Me da la impresión de que, sin haberse informado previamente de la materia que trata, pretende atribuir al tradicionalismo sus planteamientos y categorías propias de usted.

El tradicionalismo ni pretende, ni afirma, ni sostiene, ni lo ha hecho nunca, que en la monarquía católica (no necesariamente absolutista, pues en España no hubo absolutismo en los siglos que usted menciona), ni en los concejos medievales hubiese habido abusos o excesos.

Lo que sostiene y ha sostenido siempre el tradicionalismo es que era más razonable aquella forma de organización que la presente y que había más mecanismos concretos de defensa de las libertades o derechos concretos que hoy. Nada más.

La moralidad en Política no reside en la forma o estructura que adopte el Estado sino en el comportamiento de los ciudadanos.

De nuevo patinazo, cosa que me temo sucede por un cierto desconocimiento.

El tradicionalismo, Don Guilhem, no pretende hacer depender la moralidad de la política de la forma o estructura del Estado, sino que lo único que afirma y sostiene es que para atender a cuál deba ser la forma más adecuada del Estado hay que atenerse a la historia, vicisitudes e idiosincrasia de cada pueblo. Y que en el caso de España, por su historia, por las vicisitudes históricas y por el carácter de los españoles es mejor la Monarquía, y que la República siempre ha ido asociada al liberalismo -y al más violento y anticatólico- y al conflicto civil. Pero en el caso de Irlanda pudiera ser muy bien la República, y de hecho para los católicos irlandeses es la que debe ser.

Lo demás se lo inventa usted, me temo.

La Iglesia Católica no posee ninguna forma política.

Supongo que querrá usted decir que "La Iglesia Católica no se identifica con o propugna ninguna forma política", porque en primer lugar, tener, tiene un Estado soberano regido por una Monarquía en la que además no existe división de poderes, según la Constitución del Estado Vaticano. A menos que usted sostenga que el Vaticano es una Democracia Cristiana.

En segundo lugar, en las pocas ocasiones en que la Iglesia por boca de su Supremo Pastor ha tocado el particular han resultado alusiones como la siguiente:

Hubo un tiempo en que la filosofía del Evangelio gobernaba los Estados. Entonces aquella energía propia de la sabiduría cristiana, aquella su divina virtud, había penetrado profundamente en las leyes, instituciones y costumbres de los pueblos... cuando la religión fundada por Jesucristo ... florecía en todas partes secundada por el favor de los príncipes (Carta Encíclica Inmortale Dei, 1888)

Y no veo rastro de idealismo en ese discurso...

Y en tercer lugar porque es indiferente al caso que la Iglesia tenga una u otra forma del Estado, ya que corresponde a las potestades civiles cuidar de los problemas pertenecientes a la esfera temporal ejerciendo su legítima autonomía según reza la Gaudium et Spes del Concilio Vaticano Segundo.

Si no existen regímenes o sistemas políticos católicos, ¿como será de recibo la existencia, salvo casos muy puntuales y restringidos de minorías católicas en países donde están acorralados, de partidos católicos?

Efectivamente, cuando no existen regímenes políticos católicos, los católicos tienen que arreglárselas con los instrumentos que el poder civil les deja para hacerse oír y recordar a todos sus compatriotas que los deberes para con Dios de la Nación siguen vigentes a pesar de estar vigente un sistema no católico.

Uno de ellos, muy deficiente ciertamente, son los partidos políticos, que transitoriamente y mientras siga vigente el estado de cosas actual, son los únicos instrumentos de que pueden servirse para este propósito.

Eso sí, estoy de acuerdo con usted en que no deberían existir partidos católicos, -pues deberían estar todos suprimidos-, sino que lo que debería existir es un Estado católico.

Con un partido católico, la voz plural de los católicos en los temas opinables queda secuestrada y la de los obispos y sacerdotes, comprometida

Con un partido católico nada de esto sucede si se sabe de dónde se viene y adónde se va. El "problema" de los partidos católicos no son sus posturas sobre los temas opinables, sino más bien precisamente que recuerdan que hay temas que no son opinables.

Sin embargo, los “problemas” y “dramas” a que alude usted han solido acontecer más bien con partidos clericales como con la democracia cristiana, pero no con los partidos católicos.

Este es precisamente el drama a que nos condujo la pretensión del carlismo dominante y del neocatolicismo español decimonónico de querer presentarse y apropiarse como voz única de la expresión política de todos los católicos.

"El drama" no fue el Carlismo. El Carlismo pretendía solucionar el drama como partido católico que era y es, recordando aquellos temas que no eran opinables. Porque el drama fue el de que en el s. XIX empezó a haber "católicos" que cuestionaban que el Estado debía respetar el Evangelio o que daban por bueno la sumisión de la Iglesia al Estado.

Y como esos "católicos" no soportaban, y siguen sin soportar que se les recuerde la doctrina de la Iglesia sobre el respeto de los poderes temporales a la Ley eterna y revelada, entre otras cosas, hacen de ello un "drama".

De formarse y presentarse un Partido Católico, con la intención de votar parlamentariamente a favor de leyes a favor de la Familia y de la Vida tal como entiende la Iglesia y en contra de las disposiciones contrarias a las mismas ¿qué sucedería en los temas opinables, que son la inmensa mayoría de los temas de discusión parlamentaria?

Es que lo que debe presentarse es un partido católico con ese nombre: "Partido Católico", ni tampoco otro que se llame "Democracia Cristiana", ¿comprende usted? Los carlistas jamás lo pretendieron.

Y en cuanto a la pregunta que formula, vuelve usted a hacer un drama de lo que no lo es.

Imagínese apoyando o no una amnistía para el conflicto etarra

Bueno, una amnistía para los terroristas (no para "el conflicto". Recuerde que no es bueno adoptar las expresiones del enemigo) es una cuestión opinable siempre que no ofenda ni atropelle el legítimo derecho de las víctimas a ser resarcidas ni suponga una tomadura de pelo para los españoles, ¿no le parece?

un recorte o una ampliación de un Estatuto o del modelo autonómico

Lo mismo: mientras no atente contra la libertades más elementales, ni suponga un subterfugio para introducir ideologías anticatólicas, o desestabilización alguna injustificada, no veo dónde está el problema.

un modelo escolar mixto o separado por géneros

Dejando de lado el pequeño detalle de que en los años 20 la Iglesia condenó la coeducación, en primer lugar no veo por qué habría que imponer un modelo escolar único para toda España.

la abolición o incremento del Impuesto de Sucesiones

¿Usted cree que la votación sobre el Impuesto de Sucesiones abriría una brecha insalvable entre los católicos españoles?

reimplantación o no de la cadena perpetua

Sigo sin ver el drama. ¿Usted piensa que la divergencia de opiniones sobre este tema constituiría "un drama"?

Aquí vuelve el gran problema de base: el idealismo que subyace en demasiado tradicionalismo hispánico y que lo asemeja, a veces, a su contrario el marxismo. Un idealismo donde todo es unicidad, todo está claro de antemano, todo es absoluto, todo es monolítico, todo es blanco o negro, sin oxígeno, sin espacio para aquella “facultas (vis) electiva mediorum in bono servato ordine finis”

Yo el único "gran problema de base” que veo es el de saber cuáles son sus fuentes para sostener que el tradicionalismo ofrece "un todo absoluto, monolítico, blanco o negro y sin oxígeno".

El tradicionalismo es un “todo absoluto” y “monolítico” cuando se trata de defender lo que la propia doctrina católica –que sí es absoluta, monolítica y afirma que hay blanco y negro- dice que no es opinable. Cuando no se trata de eso, no veo tales notas por ninguna parte.

Resumiendo, a lo largo del artículo se ve que hay principalmente tres cuestiones sin aclarar, o errores de base:

El primero es la no explicada tesis por la cual la alternativa a una pluralidad de partidos políticos católicos ha de ser una "Democracia Cristiana", que además, no se explica lo que es (¿La reedición del partido “Democracia cristiana”? ¿Una república democrática cristiana? ¿De qué está usted hablando?). Y si con “Democracia Cristiana” está usted hablando de un partido, ¿no se contradice usted mismo cuando dice que la existencia de un “partido católico” comprometería la voz plural de los católicos en temas opinables, e incluso a la misma Jerarquía?

El segundo es que se pretende hacer pasar por opinable lo que no lo es, aludiendo al “drama” que supuso el Carlismo en el s. XIX, cuando el único drama en el s. XIX fue el de millones de católicos capitaneados por destacados jefes que se venían desvinculando de la doctrina de la Iglesia sobre cuestiones temporales para militar en el liberalismo. Y que cuando usted enumera una serie de cuestiones opinables al final del artículo pretende hacer un drama de ellas.

Y el tercero es el de no ver que lo que constituyó el auténtico drama y que constituye el problema de la presencia de los católicos en la política desde hace dos siglos, no fue ni el tradicionalismo, ni el que hubiera tres o diecisiete partidos católicos, al menos en el nombre, sino que fue la doctrina liberal, que inficionó y confundió los espíritus hasta el día de hoy y que no sabemos si usted propugna para esa indefinida Democracia Cristiana que constituye el eje de sus artículos.

¿De gustibus non est disputandum? (18/02/2011)

CARTA DE ORIOL FERRÉ AL DIRECTORIO DE GERMINANS

El pasado 29 de diciembre Germinans Germinabit publicó un artículo en el que no podían caber mayores falsedades e inexactitudes. Desconocemos si por ignorancia o por maldad, aunque queremos pensar que por lo primero.

Empieza el artículo lamentándose de cómo la católica España no ha tenido cultura política demócrata cristiana. Habría que preguntarse que entiende Germinans por democracia cristiana porque la realidad demuestra que la democracia cristiana en España ha servido para engañar al pueblo católico y conducirlo a la apostasía. Han sido y son los liberales quienes, utilizando a Cristo, se han encargado de meter en el saco de la masónica democracia liberal a un pueblo que, viendo como la inmensa mayoría de sus pastores bendecían el nuevo sistema y a sus líderes y partidos políticos surgidos tras la muerte del Generalísimo Franco, apoyaron en masa esas formaciones (UCD y UDC/PNV). Fueron los Obispos quienes rechazaron la confesionalidad del Estado; convirtiendo lo excepcional (aceptar la no confesionalidad) en imperativo legal; y trabajando para que no surgiera una formación católica que tuviera el firme propósito de hacer discurrir su caminar político al servicio de las verdades eternas que surgen del reconocimiento expreso de la Ley de Dios. En cambio, dieron su entusiasta apoyo a unos políticos “católicos” y demócrata cristianos que aprobaron una Constitución agnóstica con las correspondientes y nefastas consecuencias: pornografía, anticoncepción, divorcio, aborto, homosexualismo, adoctrinamiento relativista en las escuelas, ruptura de España, etc. No entendemos de que se queja cuando su modelo es la DC italiana que, como escribió recientemente el Padre Iraburu sirvió para lo que hemos explicado en el párrafo anterior.

Doy la razón a Sertorius cuando dice que aquellos que atacan los abusos del progresismo eclesial catalán están lejos de la Doctrina Social de la Iglesia y el Derecho Natural Cristiano. ¿Se refiere a él y a sus colegas de Germinans? La Doctrina Social de la Iglesia y el Derecho Público Cristiano se encuentra en el tradicionalismo, antítesis de la Democracia Cristiana (sea en mayúscula o en minúscula), que es liberal, pues rechaza que la soberanía reside en Dios y que la justicia emana de Él.

Sigue Germinans falseando la realidad cuando nos dice que en España se rezaba por la conversión de León XIII cuando promulgó la Rerum Novarum. León XIII fue el gran papa antiliberal en la doctrina ( Libertas praestantissimum o Inmortale Dei ) pero animó en una peregrinación a Roma de carlistas españoles, a reconocer el régimen liberal isabelino. Los carlistas no hicieron caso, se mantuvieron fieles y firmes en sus círculos rezando por la conversión de León XIII, y gracias a eso varias décadas después, y con mucho sufrimiento y sangre de por medio fue posible salvar a la Iglesia en la Cruzada de 1936. A medida que vamos avanzando en la lectura del artículo vemos como Sertorius nos suelta la ya conocida retahíla demócrata-liberal de toda la vida cuando demoniza el tradicionalismo y nos habla de ciertos obispos extranjeros (¿algún nombre por favor?) que supuestamente se rasgaban las vestiduras. Si así sucedió, es probable que fueran los pastores que impulsaban en sus seminarios y universidades aquellas doctrinas heréticas que San Pío X condenó enérgicamente en la Encíclica Pascendi.

¿Empobrecimiento teológico en la Cataluña o España del siglo XIX? Si Germinans entiende que la firmeza doctrinal y pastoral, la aparición de imprentas, librerías, diarios, revistas y semanarios católicos locales en la mayoría de poblaciones; la edición de miles de libros y opúsculos que se vendieron masivamente; el impulso litúrgico; el nacimiento de los Centros Católicos y de las Ligas de Juventudes, apostólicas, de mujeres, antiblasfemia, de Ejercicios Espirituales, tradicionalistas, etc., o la creación de las grandes instituciones caritativas y educativas, es empobrecimiento, creo que deberían haber completado la frase y decir que lo que hubo fue un empobrecimiento teológico modernista, herético, que por desgracia empezaba a penetrar en la Iglesia que peregrinaba en algunas naciones europeas. Y por cierto, no fueron demócrata-cristianos ni Francisco de Vitoria, ni Francisco Suárez, ni Jaime Balmes.

A GG también les pierde el separatismo (que es pecado pues parte de una mentira al afirmar que Cataluña es una nación) cuando acusan a todo aquel que no comulga con las tesis nazi-separatistas de “anticatalán” y cuando defienden a UDC como la formación que más se acerca o que mejor representa la Doctrina Social de la Iglesia. Debo reconocer que la primera vez que leí tal afirmación, creí que se trataba de un chiste. Unió es el partido que apoyó una Constitución sin Dios, que cuando gobernaba en Cataluña subvencionó los centros abortistas de Morín; que impulsó un Estatuto que promueve abiertamente el aborto libre, las uniones homosexuales (se llamen o no matrimonio) y la eutanasia; que ha logrado que Cataluña sea la región más descristianizada de España; que gracias a sus votos y a su eterno líder Durán Lleida permite seguir gobernando a Zapatero o que miente cuando falsifica la historia y adoctrina a los niños catalanes diciendo que Cataluña es una nación. ¿De verdad cree Germinans que UDC es el partido que mejor defiende la Doctrina Social de la Iglesia o nos toma por idiotas? Hay una frase de Pedro Juan Viladrich, vicepresidente del Grupo Intereconomía, que Sertorius ha usado para defender a UDC y que me ha llamado sumamente la atención. Nos dice que fue el partido de Durán Lleida el que demostró que el meollo de la retirada de los crucifijos no es religioso, sino cultural e histórico. ¿El meollo de las persecuciones de los emperadores romanos era cultural e histórico? ¿El meollo del asesinato de miles de sacerdotes y seglares católicos y la quema de iglesias también era cultural e histórico? Un poco de seriedad… sólo un poco, por favor.

Acierta Germinans cuando denuncia a Intereconomía por la promoción que hace esta cadena de formaciones políticas oficialmente anticristianas como es Ciutadans o de presentar al PP como única formación válida. Sin embargo, vemos ilógico que Germinans critique a Intereconomía por no dar cancha a Unió y darla en cambio a Ciutadans, pero luego alabe al ¿católico?-liberal de Pedro Juan Viladrich, que es vicepresidente del grupo y creemos que alguna responsabilidad tendrá. También acierta Germinans cuando denuncia que todas las formaciones y los políticos que dicen ser demócrata cristianos, terminan siempre poniendo por delante lo discutible: piden el voto porque dicen defender lo innegociable pero una vez en la poltrona, lo no negociable se convierte en negociable y lo negociable se sitúa por encima de lo innegociable. Lo que no comprendemos es como dándose cuenta del engaño de esta casta política pseudocatólica, sigan dando por buena su existencia.

Los dos grandes errores de Germinans (ambos condenados por la Iglesia) son la creencia de que fuera de la democracia liberal no se puede ser buen católico ni hay salvación. Cuando la terca realidad, de nuevo, demuestra lo contrario. La verdad es que la Iglesia lo que siempre ha dicho es que ante la implantación de sistemas demócrata-liberales se puede e incluso se debe entrar en el sistema desde movimientos católicos, pero no por ello se da por bueno el sistema, ni muchísimo menos se da por exclusivo. Son de los que creen que hay un laicismo agresivo y una laicidad positivo. Un liberalismo radical y un liberalismo moderado o católico. Nada más lejos de la verdad. Ya León XIII lo denunció en la Encíclica Libertas al señalar y condenar a los llamados liberales moderados que “dicen que, en efecto, según las leyes divinas se ha de regir la vida y costumbres de los particulares, pero no las del Estado. Porque en las cosas públicas está permitido apartarse de los preceptos de Dios y no tenerlos en cuenta al establecer las leyes. De donde, aquella perniciosa consecuencia: Es necesario separar la Iglesia del Estado. No es difícil -prosigue el Papa León XIII- conocer lo absurdo de todo esto: porque como la misma naturaleza exige del Estado que proporcione a los ciudadanos medios y oportunidad con qué vivir honestamente, esto es, según las leyes de Dios, ya que es Dios el principio de toda honestidad y justicia, es absolutamente contradictorio que sea lícito al Estado no tener en cuenta dichas leyes, o el establecer la menor cosa que las contradiga. Además, los que gobiernan los pueblos son deudores a la sociedad, no sólo de procurarle con leyes sabias la prosperidad y bienes exteriores, sino de mirar principalmente por los bienes del alma. Ahora bien: para incremento de estos bienes del alma nada puede imaginarse más a propósito que estas leyes, cuyo autor es Dios mismo; y por esta causa los que en el gobierno del Estado no quieren tenerlas en cuenta hacen que la potestad política se desvíe de su propio fin y de las prescripciones de la naturaleza”. “De esta doctrina dimana, -continua más adelante- como de su origen y principio, la perniciosa teoría de la separación de la Iglesia y del Estado: la verdad, es, por lo contrario, que aun siendo diversas en su esencia y en su grado, las dos potestades deben estar coordinadas por la armonía de las acciones y por la mutua correspondencia de servicios”. “Admiten -los liberales moderados- que la Iglesia existe -no podrían no admitirlo-, pero le niegan la naturaleza y los derechos de sociedad perfecta, y por lo tanto, le niegan el poder legislativo, el judicial y el ejecutivo, pues solamente tiene la facultad de exhortar, persuadir y aun gobernar a los que espontánea y voluntariamente se sujeten. Así adulteran la naturaleza de esta sociedad divina, debilitan y restringen su autoridad, su magisterio, toda su actividad, al mismo tiempo que exageran la fuerza y poder del Estado hasta tal punto que la Iglesia de Dios debe quedar sometida al imperio y jurisdicción del Estado, como cualquier otra asociación voluntaria de ciudadanos”.

La doctrina, señores de Germinans, es clara y contundente. No es necesario adjetivar ni demonizar ni faltar a la verdad, para ver quienes se alejan o predican contra el Magisterio de la Iglesia y que, para colmo, pretenden presentarse como ortodoxos en la Fe y establecer los parámetros de quien está lejos o cerca, de quiénes son los “extremistas de uno u otro lado”.

El otro error es afirmar sin complejo alguno que el Estado católico o “nacional catolicismo español” es lo mismo que el “nacional catolicismo catalanista”. Volveríamos a repetir la doctrina expuesta en el párrafo anterior pero únicamente haremos un breve recordatorio para dejar claro que son cosas completamente distintas. Antes de nada aclarar que el término que mejor se ajusta al régimen de Franco es el de catolicismo-nacional, y no nacional-catolicismo, porque durante el régimen de Franco lo católico fue sustantivo y lo de nacional adjetivo, como bien ha escrito Luis Suárez. Además de ser un régimen bendecido y alabado por Pío XI, Pío XII y Juan XXIII. Pero aceptando su terminología, en el llamado “nacional catolicismo español” el Estado estaba al servicio de la Religión y su legislación era conforme la Ley de Dios, la Doctrina social de la Iglesia y el Derecho Público Cristiano con la finalidad de facilitar la salvación de las almas. Y añadir que en En cambio, el “nacional catolicismo catalanista” (más bien separatista), invierte los conceptos. Es la Iglesia (más bien su Jerarquía) la que se pone al servicio del Estado y son los Obispos y sacerdotes que deben santificar a las almas, los que facilitan y contribuyen a implantar una legislación anticristiana. Fue Francisco Franco el dirigente nombrado hijo predilecto de la Iglesia y no Jordi Pujol o Durán y Lérida.

Cuando se les explica esto a los señores de Germinans y siguen repitiendo la misma falsedad (creyendo que repitiéndola mil veces terminará siendo verdad) se delatan y demuestran que no buscan la verdad. Actúan movidos por la envidia que profesan a los que cortan el bacalao, los “progres”, y lo única que desean es poder cortar ellos el pescado. Pero que no nos confundan: tenemos a “progresistas” y “conservadores” pero ambos lo son de la Revolución y su célebre trilogía Libertad, Igualdad, Fraternidad. Y en cambio, nosotros, no somos progresistas ni conservadores: somos tradicionalistas, porque como dijo San Pío X en la Encíclica Notre Charge Apostolique, “los verdaderos amigos del pueblo no son ni revolucionarios ni innovadores, sino tradicionalistas” .

NOTA DEL DIRECTORIO: Germinans Germinabit no tiene una opinión uniforme sobre cuestiones opinables que no sean explícitamente dogmáticas. Cada colaborador tiene sus propias opiniones, e incluso a veces contrapuestas. Lo que nos une es el amor a la Iglesia que peregrina especialmente en tierras catalanas, y la preocupación que nos provocan las actitudes contrarias al Magisterio de la Iglesia, consentidas o practicadas por algunos de sus pastores.

Mn. Josep Maria Turull: 45 años (10/02/2011)
Por J. A. A. Movedizas

Mn. Josep Maria Turull Garriga, actual rector del Seminario de Barcelona, entre otros muchos cargos y responsabilidades diocesanas, cumplió el pasado sábado sus cuarenta y cinco años. Tal como están las cosas en la Iglesia barcelonesa nadie puede negar que se trate de un sacerdote joven, aunque los años van pasando como queda demostrado con la fotografía que ilustra este artículo donde podemos ver a un jovencísimo Turull, en un alarde de nacionalismo junto al expresidente Jordi Pujol, al que también lógicamente vemos más joven.

El "noi de Parets", el "chico del megáfono", el "Puer haeres" no es inmune al paso de los años, éstos corren para todos, y lo que parecía una vertiginosa carrera eclesial, empieza a encallarse, al ver que el calendario avanza y no llega la deseada mitra. Porque cuando el cardenal Lluís Martínez Sistach llegó a Barcelona, era un rumor a voces la voluntad del nuevo prelado de convertir a Mn. Turull en su obispo auxiliar en el tiempo más breve posible. Se hubiera convertido en el obispo más joven de España y de parte del mundo católico, ya que entonces no llegaba a los cuarenta años. Pero el tiempo está pasando y corre en su contra, tanto que sus posibilidades cada día son más pequeñas.

No se le puede negar a su protector, el cardenal Sistach, un esfuerzo desmesuardo por conseguirlo, en Roma están hasta las narices de la súplica del arzobispo barcelonés para que le hagan a Mn. Turull su obispo auxiliar. Lo ha intentado por activa y por pasiva, incluso enfandándose, pero nada ha conseguido. Llama la atención que un simple obispo de Solsona haya colocado a su delfín, aún más joven que Mn. Turull, o que el joven obispo de Terrassa haya colocado como auxiliar a un antiguo compañero de Seminario de Toledo, y que todo un cardenal y arzobispo no haya podido hacer obispo a su "protegido". La influencia del cardenal en Roma, en este sentido es tan nula que el nombramiento de Monseñor Taltavull como auxiliar tuvo que ser una verdadera partida de ajedrez entre Roma y Sistach que acabó en tablas, pero con la consecuencia que todos sabemos: que el cardenal, no quiere que le auxilie su obispo auxliar.

Lo de monseñor Xavier Novell es toda una bofetada porque demuestra que el problema no es la edad ni la juventud, porque Novell tiene cuatro años menos de Turull, y él si que se ha convertido en el obispo más joven de España, queda claro que los motivos para no hacer al de Parets del Vallés obispo son de otro tipo, especialmente ideológicos y megafónicos. Mn. Turull es un claro continuismo con la linea "nacionalista-progresista" que representa sobre todo Monseñor Joan Enric Vives, que fue su maestro y protector cuando estuvo en Barcelona, y en cierta manera el cardenal Sistach, también nacionalista pero menos, no necesariamente progresista pero si consentidor de los desmanes progresistas.

Muchas esperanzas se debieron poner en la visita a Barcelona del Santo Padre, para desencallar el tema, con una buena imagen que se diera de la capital catalana se abrirían las puertas que hasta ahora se cierran y la mitra caería por si sola, algo parecido a lo que pasó en Valencia, que después de las Jornadas de la Familia con visita papal incluída, le llovió un birrete cardenalicio al arzobispo Agustín García Gasco, cuando nadie se lo esperaba y estaba a punto de ser relevado en la sede valenciana. Pues aquí de momento no hay ningún movimiento, ni siquiera rumor, y ya hace cuatro meses de la venida de Benedicto XVI.

Otro dato que debe desanimar a la pareja Sistach-Turull es que el tiempo se acaba, porque el año que viene el cardenal tiene que presentar su renuncia al llegar a los seteinta y cinco años, y es raro que habiéndose tenido ocho años para conseguirlo se conceda en el final del partido o en los minutos de descuento. Hay un precedente muy conocido del cardenal Sistach y esa es la última esperanza que le queda, él fue nombrado auxiliar de Barcelona en el año 1987, tres años antes de la llegada de monseñor Ricard Maria Carles a la sede barcelonesa. El cardenal Narcís Jubany, consciente como era de que su sucesor sería de otra linea muy distinta a la suya, quiso premiar a su máximo colaborador, aunque anteriormente no quiso tener ningún auxiliar y los que le dejó Don Marcelo se los fue sacando de encima, exceptuando al inofensivo Monseñor Ramon Daumal. Teniendo en cuenta que el cardenal Jubany tuvo una pequeña prórroga que no llegó a dos años, y que presentó su renuncia en el año 1988, quiere decir que si Mn. Turull fuera nombrado este año 2011 se repretiría la apurada jugada del nombramiento episcopal de monseñor Sistach. De ilusión también se vive, y la esperanza es lo último que se pierde.

El párroco Barat para los pies a la chulería del culebrón “ La Riera ” (TV3) y a todo un Ayuntamiento (10/02/2011)
Por Pisum Sativum Maritimum

Para que no digan que Germinans Germinabit solo destacamos lo malo, felicitamos esta vez y de todo corazón al párroco Joan Barat Graell de Santa María por haber plantado cara a ese rodillo llamado TV3 que cree tener patente de corso para hacer y deshacer como le da la gana en casa de los demás. Asimismo por decir NO a un Ayuntamiento, “acollonit” (acongojado) ante la cadena de TV catalana, gobierno municipal que no está acostumbrado a que nadie le enmiende la agenda y menos por unos párrocos por lo habitual bastante domesticados (vicario episcopal Segis, el anterior párroco Cussó, el propio Barat o el prodigio de Socías, que por no hacer ni dice Misa los días laborables en Mataró y creemos que en ningún otro lugar).

Para exponer la noticia, reproducimos el artículo, traducido del catalán, publicado por la revista comarcal Tribuna Maresme en su ejemplar número 248 de febrero de 2011, página 9, y firmado por Albert Calls. Los comentarios entre corchetes son nuestros.

POLEMICA POR EL TRATO QUE DA "LA RIERA" A LAS ESCENAS DE SANTA MARÍA DE MATARÓ

Las escenas que se ruedan en Santa Maria de Mataró no gustan a un sector de fieles, que han manifestado su rechazo al párroco de la parroquia, Joan Barat quien lo ha trasmitido al Instituto Municipal de Acción Cultural (IMAC). Por este motivo, la serie de TV3 “ La Riera ” podría cambiar la localización de la basílica, porque un sector de fieles ha manifestado su rechazo por la imagen que la serie da de la iglesia, uno de los referentes patrimoniales de la capital del Maresme. [De hecho no es por la imagen que se da de la iglesia, sino por el trato frívolo y caricaturesco de las enseñanzas de la Iglesia especialmente las referidas a materia de moral sexual]

El presidente de IMAC y concejal de Cultura del Ayuntamiento de Mataró, Sergi Penedès [el esquerrorepublicano de la derecha de la fotografía, un biólogo con aires chulescos refugiado en la política después de negocios mercantiles no “reexits” (que no acabaron muy satisfactoriamente)], explica que “ desde el verano que la parroquia nos ha hecho llegar su malestar ”. El concejal también asegura que “ se está hablando con la parroquia para suavizar la polémica, ya que la intención es que se pueda continuar haciendo estas localizaciones, porque perderlas no interesa ni a Mataró ni a la serie ”.

Como opción frente a la posibilidad que no haya acuerdo finalmente para seguir rondando en el escenario mataronense ya se ha valorado, con el párroco de Sant Pol [de la diócesis de Gerona. El muerto se lo encajan al obispo Pardo], la posibilidad que las escenas se graben en este otro municipio del Maresme. Penedès también añade que “ intentaremos a través del diálogo [eufemismo del chantaje: aportación a la financiación de las obras de restauración a cambio de disponer a voluntad de la Basílica por parte del municipio] encontrar una solución para no perder la localización, ya que no interesa a Mataró, por lo que supone de proyección de la ciudad y económica, ni a la serie, en tanto que empezado el rodaje, hacer cambios supone un follón ”. En conservaciones con la parroquia, el concejal explica que les ha trasmitido que “ la ficción es la ficción y que el guión no lo escribimos nosotros ”, aunque siempre se ja intentando “ suavizar la situación ”. También, cree que “ tenemos la percepción que podría llegarse a un acuerdo para no tener que cambiar las localizaciones ”.

La serie se rueda en distintos municipios de la comarca como Mataró, Arenys de Mar o Sant Pol. Si finalmente no se rodara en Santa María, pero, “ no significaría que no haya otros escenas que se rueden en Mataró, hablamos de una localización en concreto ”, matiza Penedès.

Según asegura una personal habitual de Santa María que ha pedido no identificarse, durante el rodaje “ no se ha respectado el lugar ni a nivel patrimonial, de conservación, ni en referencia a los temas que se tratan ”. Penedès asegura, pero, que “s e ha estado especialmente atentos y que no ha habido ningún problema ” [Falsedad, las tomas han tenido lugar todas en la capilla del Sagrario, no respetando el lugar de oración. A parte que pinta estas tomas en una seria que perece Sodoma y Gomorra, todo el mundo enrollándose como animales en época de celo; con párrocos pederastas o aconsejando las relaciones prematrimoniales; tratando la castidad tal como interpreta la Iglesia como un puro tema de reprimidos, etc, etc…]. Las criticas de un sector de creyentes mataronenses irían directamente enfocadas a aspectos puntuales, como “ personas con actitudes frívolas hagan un funeral en Santa María, cuando tendrían que hacerlo en el tanatorio ” y por “ un trato irreverente ”.

Precisamente, la página web Germinans Germinabit [gracias Albert Calls por seguirnos y citarnos, no cómo otros], del sector mas conservador de la Iglesia Católica, carga en un post del 8 de junio* [que curioso que Barat haya comenzado a poner pegas a TV3 justo des del pasado verano. ¿Una batalla, aunque pequeña, ganada por Germinans?] contra el párroco Barat por haber autorizado a TV3 “para que convierta la capilla del Santísimo Sacramento de la basílica de Santa Maria en un plató para grabar escenas de la teleserie”. También se critica el contenido, destacando que aparece un sacerdote que aconseja las relaciones prematrimoniales, al mismo tiempo que se dice que la serie tiene un “estilo indecente y amoral”.

* De hecho se trata del artículo de la sección Omnibus Rebus “En la teleserie " La Riera " (TV3) aparece un sacerdote que aconseja las relaciones pre-matrimoniales” de 9/06/2010 escrito por Laia Barón . También hace referencia al tema el artículo de la misma sección “ El párroco Barat y el Vicario Episcopal Segis” de 30/05/2010 escrito por un servidor.

Glosas a las "Arrels cristianes de Catalunya" (4/02/2011)
Por Cesáreo Marítimo

De esos polvos vinieron estos lodos. De un episcopado y de un espíritu como el que engendró ese documento e inspiró la pastoral de la Iglesia en Cataluña durante el último cuarto de siglo, no se podía esperar más que ruina y desolación. Es una suerte que hoy el episcopado catalán en su conjunto esté tan alejado de ese espíritu, que haya guardado silencio en la conmemoración de este manifiesto.

Es, en efecto, una profesión de fe nacionalista hasta unos extremos delirantes. Parecería lo normal que un documento emanado de un colegio de obispos católicos, fuese ante todo y sobre todo una profesión de fe católica y una propuesta pastoral orientada a la cristianización de la sociedad en que estos obispos ejercen su ministerio. Pero qué va, resulta que la gran obsesión que muestran los obispos en este documento colegial, no es la cristianización de Cataluña, sino la catalanización de la Iglesia católica en Cataluña y el esfuerzo de ésta por integrar en su nueva patria a “los que han venido de fuera”.

Causa profundo rubor el abyecto servilismo de los obispos al poder político emergente. La Iglesia en Cataluña llevada del ronzal nada menos que por sus cordiales enemigos. Y los obispos poniéndoles la alfombra, ofreciéndoles el palio y pidiendo, si pudiera ser, algo de reciprocidad. Este documento quedará como muestra imborrable de sometimiento de la Iglesia “catalana” al poder político de Cataluña.

A los 25 años alborean nuevos tiempos: nada menos que en el mismo corazón de la capital de Cataluña, la Iglesia ha consagrado el Templo de la Sagrada Familia y ha tomado posesión de él para convertirlo en símbolo de la NUEVA EVANGELIZACIÓN cuyas coordenadas tienen muy poco que ver con las que exhibe el documento de hace 25 años. La Iglesia de la nueva era, que ha adoptado como símbolo de su renovación la basílica de la Sagrada Familia, no sólo no está dispuesta a someterse a la realidad que la rodea y hasta la asfixia, sino que está empeñada en transformar esa realidad siguiendo las pautas del Evangelio. Es el nuevo estilo, es la Nueva Evangelización.  

Pueden ver el documento completo "Arrels cristianes de Catalunya" (en catalán) con las mis glosas y comentarios correspondientes (en castellano) en el siguiente enlace.

Dios escribe derecho con renglones torcidísimos (28/01/2011)
Por Virtelius Temerarius

Sobre la pietas construyeron los romanos la sociedad primitiva, de carácter familiar, y sobre la aéquitas construyeron las leyes de ciudadanía. Es que no ha sido nada fácil construir al hombre. Los demás animales, nacen y así son. A los seres humanos en cambio, no nos basta nacer: además debemos hacernos. Y este hacernos tiene dos dimensiones: la individual familiar (basada en las relaciones de nacimiento) y la colectiva (basada en la voluntad de convivencia de colectivos e individuos distintos).

Pero no han sido sólo las instancias temporales las que se han ocupado de construir al hombre, sino también las instancias religiosas. Y en todas ellas, es Dios el que se apiada de la condición humana y decide intervenir en su restauración. En el judaísmo, Antigua Alianza , Dios hace un pacto con Abrahán para crear a partir de él y del pueblo que de él nacerá, un hombre nuevo. Su característica diferencial respecto a los demás pueblos, es iniciar el largo camino de retorno de la esclavitud. Para ello, Dios se hace Señor único de Israel y de sus hombres, a fin de que nadie más sea su señor.

Pero no fue suficiente. En el cristianismo, la alianza entre Dios y el hombre es mucho más profunda: Dios mismo se hace hombre adoptando la condición de aquel al que venía a redimir: el esclavo. Y con su crucifixión y muerte apura hasta las heces el vaso de la esclavitud. Por erradicar de la especie humana la lacra de la esclavitud.

Y va aún más allá: llega al fondo del drama de la humanidad. Puesto que la causa última de todos los problemas humanos es la grave enfermedad del corazón del hombre que le empuja a devorar al hombre, se ofrece él mismo como alimento del hombre. Instituye la Eucaristía para curar el corazón del hombre de la enfermedad que le inclina contra el hombre.

Y para administrar perpetuamente este maravilloso sacramento de Redención, instituye su santa Iglesia, en la que establece como pastores al sucesor de Pedro, a los obispos y a los sacerdotes. Pero vean qué horrible drama: en el seno de esta iglesia a la que Dios, en su economía de la Salvación, ha encomendado administrar la Redención del hombre, son sorprendidos numerosos pastores devorando a las ovejas que el Supremo Pastor les había encomendado. Y entretanto toda la Iglesia, cada vez más desolada, ignorando esta abominación o silenciándola.

¿Y quiénes son los que levantan su voz airada contra la impiedad y la infidelidad de la Iglesia? ¿Son sus mejores miembros los que la obligan a purgarse profundamente y a arrancar los miembros corrompidos? Pues, o magnum mysterium , no son ellos, sino los peores enemigos de la Iglesia los que emprenden esta misión. Ellos son los instrumentos de que se sirve Dios para purificar su Iglesia. Ellos los renglones retorcidísimos con los que Dios escribe y prescribe suma rectitud. ¡Alabado sea Dios!

Y veremos una vez más cómo la piedra que rechazaron los arquitectos, se ha convertido en la piedra angular: lápidem quem reprobaverunt aedificantes, hic factus est in caput ánguli . Veremos levantarse a la Iglesia renovada tras su nefanda corrupción y la dura purgación que le ha seguido. Veremos una vez más salvada la obra de Dios, que es el hombre, y la Iglesia de Cristo al servicio de este magno designio divino. Amén.

A Sistach no le hace falta el Photoshop (27/01/2011)
Por Bernat Desclot Montaner

Se ha explicado hasta la saciedad con múltiples ejemplos el carácter egocéntrico de quien se sienta actualmente de la cátedra de San Paciano y de cómo ha invertido el orden de los términos: es el obispado quién debe servir al obispo y no al revés. Vamos a demostrar estas afirmaciones.

Este domingo hará un año, la ciudad de Mataró celebraba la ceremonia de beatificación del Dr. Josep Samsó i Elias. Se expuso en esta web todo el background sobre el que se construyó toda la escenografía que se puso en marcha por parte de la curia de Barcelona. Fue la enésima ocasión de ese travestismo tan habitual a que nos tienen acostumbrados la “Església-Catalana”, que no “Católica en Cataluña”. Como un hecho, en un primer momento recibido con recelo, la beatificación de un sacerdote mártir en 1936 puesto como modelo en el marco del año sacerdotal, va provocando un cambio de actitud. Pero no un cambio de actitud nacido del convencimiento, sino táctico, al saber que Madrid y Roma van a observar como reaccionan “los” de Barcelona

Alguien podría objetar ¿Cómo valorar la autenticidad de ese cambio de actitud? ¿Cómo mantener que fue pura escenografía, puro tacticismo, pura hipocresía? ¿Qué pruebas aportar delante de la presunción de inocencia?

La beatificación del Dr. Samsó, cómo sagazmente comentó en su momento Don Francisco José Fernández de la Cigoña, no fue sino un ejemplo precursor de lo que sucedería mas tarde en la consagración de la Sagrada Familia.

Diferenciados sólo por el objeto y por la geografía, por todo lo demás, se puede observar, en los dos actos –beatificación y consagración-, la misma praxis, el mismo modus operandi : todo un aparato escenográfico para ocultar un gran fracaso, la realidad del día a día. Es igual secuestrar la ceremonia al pueblo como sucedió en Mataró. Es igual usar y abusar de la fotografía del Papa con Sistach en el balcón del Palacio Episcopal la víspera del día de la consagración o de la del Santo Padre con los seminaristas de Barcelona a las puertas de la Sagrada Familia.

En un primer momento Sistach se negó a que hubiera un acto de recepción popular en la Plaza de la Catedral a la llegada del Papa desde el aeropuerto, aquella tarde-noche del día 6 de noviembre pasado. Por eso se vio abrumado e incomodado, como se puede observar si se visualiza la grabación de TV3, cuando el Santo Padre lo invita a salir al balcón para saludar a los congregantes que llenaban los espacios no acordonados de la Plaza de la Catedral. Fallaron los micros porque precisamente se utilizaron los que están puestos de manera permanente, porque nada se preparó, porque oficialmente la gente no tenía que estar allí. Eran los cálculos y deseos de un Sistach que quería agasajar y acaparar la recepción para su sola persona. Pero fallaron sus previsiones, pues no se pueden poner puertas al campo.

La avalancha de jóvenes y creyentes de todas las edades sorprendió incluso a los asistentes a aquella espontánea congregación. Le salió el tiro por la culata. Más obediencia tuvo en la operación de secuestro y encierro de la ceremonia de beatificación del Dr. Samsó el 23 de enero de 2010. Le falló el detalle que a la Plaza de la Catedral no se le pueden poner puertas.

Y ahora utiliza aquella foto, ¡oh gran cinismo!, como portada del opúsculo sobre el viaje a España del Santo Padre.

La obsesión de Sistach por la escenografía también alcanza a la famosa fotografía de los seminaristas de Barcelona con el Papa a las puertas de la Sagrada Familia. Una fotografía que hay que “explotar” y sobrereproducir. Así lo han pasado como consigna, y lo ponen en práctica, el círculo más allegado al prelado barcinonense, los Sistach macoutes.

Las dos fotografías, la del Santo Padre con Sistach en el balcón del Palacio Episcopal del día 6 (Foto 1) y la de los dos (Benedicto XVI y Sistach) con los seminaristas de Barcelona en la Sagrada Familia (Foto 2) tienen trampa. Sistach argumentará, como Jordi Hereu, que hacemos daño con la bajo estima, pero la realidad es la que es.

No se puede poner la primera foto (Foto 1), la del balcón, para ilustrar la portada del opúsculo que ha editado el obispado donde se recogen los discursos del Santo Padre en su visita a Barcelona. Es puro cinismo. Sistach fue forzado por el Papa a salir al balcón en un acto espontáneo que no deseaba el ordinario del lugar.

No se puede reproducir la foto de los seminaristas, con la consigna con la que se hace, porque presenta una imagen falsa y equívoca de la Diócesis y del Seminario, pues si uno cuenta bien, verá que aproximadamente la mitad de los que aparecen no pueden computarse como seminaristas (formadores, sacerdotes ya ordenados, diáconos…). Usarla como se hace conduce a equívoco al lector no iniciado, que acaba creyendo que en el Seminario hay más vocaciones de las reales.

Sistach mantiene en Mataró a un párroco que ha sido la puntilla de la parroquia de Santa María. Un párroco que tiene antipatía por Samsó, que nunca, nunca se lo pone en la boca, ni divulga su figura o simplemente se acuerda de él. ¿Tienen algún sentido mantener como párroco a este personaje, legajo del fatídico gobierno del obispo Carrera en la zona, justamente en la Basílica donde yace el cuerpo del Dr. Samsó? Un personaje, Joan Barat, que ha sido incapaz de abrir el sepulcro en el suelo y depositar los restos de su antecesor mártir en una urna para una mejor y digna veneración. ¿Saben ustedes a quien ha llamado Mn. Colomer, consiliario de la Asociación de amigos del Dr. Samsó, para el acto académico conmemorativo del primer aniversio de la beatificación? A alguien que siempre fue detractor de esa beatificación: el Dr. Gaspar Mora. ¿Se puede usar de mayor cinismo?

Otras son las prioridades de Mn. Barat, entre las cuales la de reducir la media de las colectas dominicales de los 600 euros a su entrada en 1997 a aproximadamente la mitad, en una parroquia donde todas, todas, las Misas dominicales se celebran ya en la capilla del Sagrario.

¿Tiene sentido que el Papa haya venido a Barcelona consagrar la Sagrada Familia, para que ésta no tenga culto?

¿Tiene sentido la beatificación del Dr. Samsó si no se impulsa el culto y la veneración? ¡Ni en los calendarios litúrgicos, sean estos en catalán o en castellano, nadie se ha molestado en incorporar para el día 1 de septiembre la memoria del beato Samsó! Nadie desde Barcelona lo ha notificado a ninguno de los editores que los publican.

A Sistach no le hace falta aprender a utilizar el photoshop, las tijeras y el tipp-ex, ya se las apaña solito.

Crónica de un periplo por Barcelona (20/01/2011)
Por Un sacerdote palautiano

El 29 de diciembre a las siete de la tarde tuvo lugar en nuestra Santa Iglesia Catedral Basílica de Barcelona la apertura del Año Jubilar del Padre Palau que el Papa ha proclamado para conmemorar el Bicentenario de su nacimiento y el 150º aniversario de la fundación de las Carmelitas Misioneras. Un sacerdote de una diócesis muy vinculada a la vida del P. Palau, en visita a Barcelona para tal efemérides y presente en dicha concelebración nos trasmite sus impresiones.

“La Sala Capitular se habilitó como sacristía, allí nos reunimos juntos los sacerdotes y obispos. Fuera de los canónigos (incluido Turull, que llegó 5 minutos antes de la Misa) había muchos carmelitas, sacerdotes de Tarragona y Lérida, y alguno que otro de fuera, pero muy pocos barceloneses.

El cardenal llegó apretado de tiempo sólo saludó a los obispos presentes. Fue frío, gélido y desdeñoso con los sacerdotes, quise saludarle y se limitó a dar la mano rápidamente, ni siquiera miró ni oyó de dónde venía. Sin embargo, Mons. Pujol fue muy atento y educado con los sacerdotes.

La Misa fue un cúmulo de despropósitos litúrgicos, junto con algún acierto, entre los que destacó el uso del incienso y los cantos solemnes que cantó el coro y el hecho de que el Cardenal pronunciase la homilía en catalán y castellano. No entiendo por qué en la página web del Arzobispado la homilía está trascrita únicamente en catalán si alternó una y otra lengua.

A estos datos positivos añadir un cúmulo de despropósitos: el Ceremoniero no paraba de moverse. No previeron los asientos en el presbiterio. Hubo que remover un banco para que pudiéramos sentarnos de mala manera. Una danza hindú que bailaron las ¿monjas? justo en el momento de la aclamación de la consagración, con música por los altavoces.¿Qué pinta una danza hindú en la consagración? Entre el niño de la barretina que llevó las ofrendas y las monjas que bailaron con saris de colores (por cierto, bastante mal), no sé con qué quedarme.

El canto de acción de gracias después de la comunión fue una ejecución musical: ni más ni menos que el canon en Re mayor de Pachelbel (entero) ¡qué devoción...!

Pero lo peor de todo fue que a pesar de ser la apertura de un Año Jubilar no se dijo nada de la Bula de Penitenciaría sobre los templos jubilares, ni las indulgencias, ni las peregrinaciones, ni nada que ver con la dimensión espiritual de un Jubileo (conversión, penitencia, indulgencias plenarias, etc.) es como si les diera vergüenza y quisieran ocultar "eso" que va unido inevitablemente a los Jubileos. Eso sí, nos ponderaron que el gran fruto jubilar será: la solidaridad con Haití y un proyecto de ONG (para eso se han quedado las monjas). El Beato Palau estará bien perplejo del Año Santo que le han preparado. No se hizo ni el típico refrigerio para destinarlo a obras de caridad.

Nada más terminar el cardenal se desvistió rápidamente y salió corriendo sin saludar a nadie. Mi impresión es que vive en una torre de cristal y no quiere relacionarse con nadie que no sea de su círculo. Él está para las grandes ocasiones y eventos y no se ocupa ni preocupa de curas, monjas y demás gente de la calle. Esto lo han publicado ustedes muchas veces y es una verdad evidente incluso para el que viene de fuera.

El día después fuimos a la parroquia San Agustín: fuimos a ver el lugar donde el P. Palau tuvo su Escuela de Virtud. Resumiendo: el peor de los templos paganos es mejor que esa iglesia, "okupada" por múltiples virgencitas e imágenes de santos que dan una impresión de santería, vudú o algo peor. La "capilla" del P. Palau era al mismo tiempo: despacho, sala de conferencias con proyector y supuesta ¿capilla? en una nave del crucero.
Es comprensible el deseo de acoger pastoralmente a los numerosos inmigrantes católicos del mundo pero tanto estética como espiritualmente hay un punto intermedio para la acogida de tantas advocaciones marianas. Nos lo recuerda el concilio Vaticano II.

Más tarde Santa María del Mar. ¿Qué hace un sagrario oculto tras la columna central donde está la Virgen pero sin embargo con lamparilla roja?
¡Y en la cripta de Sant Cugat, un belén ocupándola toda y tapando el lugar!

El templo estaba iluminado pero no había iluminada ninguna imagen de ningún santo, sólo los elementos arquitectónicos ¿la iglesia es para dar culto a Dios y a los santos o para que la admiren los turistas? La capilla del Santísimo era un congelador desvencijado y sucio, lleno de polvo y dejadez.

Y finalmente llegamos a la Merced. Y llegó el milagro. Tiempo hacía que no veía una Basílica tan limpia, tan bien organizada, con silencio, confesiones. ¡El único sitio así que encontramos en toda Barcelona! El párroco muy amable, nos atendió espléndidamente y nos fue comentado como ha emprendido una lenta pero decidida reforma de lo que se encontró al llegar. ¡Que Dios le dé fuerzas y la Virgen de la Merced para mantenerse en tan buen camino! Me quedo con una de sus frases. Al preguntarle cómo había sido la feliz coincidencia de encontrarle en la iglesia nos dijo claramente: “¿donde va a estar el sacerdote si no es en su parroquia?”. ¡Así fueran todos los sacerdotes de Barcelona!

¡Que el Beato Francisco Palau nos dé un amor a la Iglesia (a pesar de todas sus faltas) como el que alentó en su vida y nos envía desde el cielo!

El Pontificio Consejo de Nueva Evangelización toma la Sagrada Familia como emblema (13/01/2011)
Por Virtelius Temerarius

Está visto que el templo de la Sagrada Familia ni es una cosa doméstica, ni se quedará como icono exclusivo de Barcelona-capital-de-Cataluña, sino que tiene una decidida vocación de universalidad católica. Acaba de proclamarlo el presidente del Consejo Pontificio para la Nueva Evangelización, Mons. Rino Fisichella.

Esto significa que en la medida en que el desarrollo de la Nueva Evangelización se visualice en actividades concretas de gran envergadura, el templo de la Sagrada Familia será el epicentro de estos actos. Está visto que el Papa no vino a Barcelona a rendir homenaje y pleitesía a nadie ni a nada, sino a tomar posesión del templo en nombre de la Iglesia universal y a consagrarla para el culto divino.

Y está bien claro que esta decisión del Consejo Pontificio para la Nueva Evangelización es una primera consecuencia de esa consagración. Como muy bien dijo Su Eminencia el Cardenal Sistach, la visita del Papa no iba a quedar en “ foc d'encenalls ” (fuego de virutas). Y acertó de lleno. A los dos meses justos de la consagración, el Vaticano anuncia que la Iglesia considera suyo este templo, y que estará en el centro de una tarea tan grandiosa como lo fue en milenios anteriores la Evangelización. Y que elige como emblema de esa tarea, una obra tan grandiosa y emblemática como la Sagrada familia.

“El templo de la sagrada Familia –dijo Mons. Fisichella-, que despunta en el corazón de la ciudad secularizada, representa un mensaje muy concreto: invita a usar un lenguaje nuevo para llenar el enorme espacio que sin la Iglesia quedaría como un vacío en el corazón de la ciudad” . Del mismo modo que eliminar de Barcelona el templo de la Sagrada Familia -viene a decirnos el Presidente del Consejo Pontificio para la Nueva Evangelización- sería dejarle un enorme vacío a la ciudad, del mismo modo si eliminásemos tanto de la ciudad como del templo el mensaje cristiano, dejaríamos en ambos un vacío tal que los desnaturalizaría. Ni Barcelona es Barcelona sin la Sagrada Familia, Ni la Sagrada Familia es la Sagrada Familia sin su dedicación al culto y a la defensa de los valores cristianos; es decir si no es el símbolo más imponente de la presencia y de la acción de la Iglesia en la ciudad.

Felicitémonos, porque la decisión del arzobispo Fisichella augura días de gloria para el templo de la Sagrada familia y para la representación en él del impulso católico de toda la Iglesia, empezando por la de Barcelona; que tiene el privilegio de albergar este gran templo, esta nueva catedral del tercer milenio, símbolo de la inagotable capacidad de la Iglesia de transmitir su mensaje en el lenguaje que marcan los tiempos.

Hemos de felicitarnos asimismo porque esta venturosa decisión moverá sin duda a Su Eminencia el Cardenal Sistach a ofrecerle al Consejo para la Nueva Evangelización un templo al que le den plenitud de vida el culto religioso y las actividades encaminadas a defender y promover la doctrina de la Iglesia, especialmente en la defensa de la Familia y de la Vida.

Estamos seguros de que esta decisión del Consejo Pontificio será determinante para que el señor Cardenal dé un giro de muchos grados en la actual línea de gestión del templo. Una celebración del día de la Sagrada Familia solapado en la misa de acción de gracias por la visita del Papa, dejó mal sabor de boca por su planteamiento y por su ejecución. Los que esperaban que aunque modestamente se iniciase en la nueva basílica la gran celebración del formato barcelonés del Día de la Familia en torno al incomparable icono del templo de Gaudí, quedaron hondamente decepcionados. Buena parte de los que acudieron a la celebración y se encontraron con las puertas cerradas porque se había completado el aforo, sucumbieron a la indignación. El parche de los cuatro sábados de enero de puertas abiertas, ha generado más desorden y descontento: porque lo que desean los fieles no es ir de turismo a la iglesia, sino asistir en ella al culto divino, a ser posible en consonancia con la majestuosidad del templo.

Hasta el momento, la basílica de la Sagrada Familia está siendo administrada como un bien civil, y no como un bien religioso y eclesiástico. Hasta el momento sigue relegado el culto a la sacristía, sin que se conozca ningún proyecto de trasladarlo al templo y de dignificarlo en consonancia con su magnificencia. Han pasado las grandes solemnidades de la Natividad del Señor, de la Sagrada Familia y de la Epifanía sin pena ni gloria, No sabe nadie nada de los designios del señor Cardenal ni en cuanto al culto, ni en cuanto a la irradiación de doctrina y de actividad desde este templo, en defensa de la Familia y de la Vida.

Pero la Sagrada Familia es un tesoro en manos de la Iglesia, que no está dispuesta a tenerlo enterrado en la ciudad secularizada de Barcelona, sino que está empeñada en convertirla en la gran catedral moderna de la cristiandad; una catedral que irradia modernidad no sólo por su arquitectura, sino también porque su titularidad y por tanto la que ha de ser su dedicación doctrinal y propagandística prioritaria, incide en el mayor reto que le ha planteado a la sociedad el progreso contra Dios: la Familia y la Vida.

Estamos seguros de que nuestro Cardenal se enrolará en este impresionante movimiento de potenciación católica de la Sagrada Familia emprendido por el Vaticano y que hará méritos para ser, como le corresponde por su posición jerárquica, el abanderado de la conversión de nuestra grandiosa basílica en el icono de la Nueva Evangelización (en su caso, la de la archidiócesis), con especial incidencia en los valores cristianos de la familia y de la Vida.

artículos anteriores

Volver a la página principal

Otras Secciones

Non omnis moriar
Por Prudentius de Bárcino

Desde los últimos bancos
Por Oriolt

Splendor Veritatis
Por Antoninus Pius

Agere contra
Por Quinto Sertorius Crescens

El Directorio de Mayo Floreal
de Germinans Germinabit

De omnibus rebus
Por Diversos colaboradores

Los gestos litúrgicos
Por Dom Gregori Maria

Quodlibetales Sociales
Por Guilhem de Maiança

Antiguas Secciones

Semper Idem
Por Aurelius Augustinus

Liturgia aestiva
Por Dom Gregori Maria

Roma 1962-1963: El clima litúrgico conciliar
Por Dom Gregori Maria

La MISA ROMANA: Historia del rito
Por Dom Gregori Maria

El Fiador: Historia de un colapso
Por Dom Gregori Maria